# 渔父第三十一 类型：古籍章节 书名：《庄子》 作者：庄周及后学 时代：战国 类别：道家经典 · 白话译文 卷目：杂篇 章节：渔父第三十一 ## 本章概览 孔子在缁帷之林休憩弹琴，渔父闻琴声而来，批评孔子劳心苦身、危害真性，认为他虽仁爱却难免祸患。孔子下拜请教，渔父指出天子、诸侯、大夫、庶人各有其责，而孔子无职权却妄图整顿礼乐人伦，实属多事。渔父进一步列举“八疵四患”——八种毛病如总揽、佞、谄、谀、谗、贼、慝、险，四种祸患如贪、贪（独断）、很、矜——告诫孔子若不能去疵避患，便不可真正教导他人。孔子提及自己屡遭困厄，渔父以影子脚印为喻，讽刺他越是追逐仁义越是远离真性。孔子问“真”为何，渔父答“真者，精诚之至也”，强调内在真诚比外在礼仪更重要，圣人法天贵真，愚人则沉溺世俗。孔子欲拜师求道，渔父以“可与往者与之”回应，认为道不可强求，遂撑船离去。孔子久立凝望，上年后对子路感叹：渔父身怀大道，故当敬重；不仁者祸害自身，而子路粗鄙之心未除。道乃万物本源，得道则生，失道则死，孔子因此虔诚受教，领悟真性远胜于刻意的仁义礼乐。 孔子与渔夫对话，渔夫批评孔子追求仁义礼乐而迷失真性，强调“真”是精诚的极点，主张效法自然、珍贵真性。 本章通过渔夫之口，指出孔子所行仁义礼乐是“多事”，并阐述“八种毛病”和“四种祸患”，最终归结于“真”的重要性，认为人应修养真性而非外在礼法。 ## 正文 孔子在名叫缁帷的树林里游玩，坐在杏坛上休息。弟子们在读书，孔子弹琴唱歌。曲子还没弹到一半，有个渔夫下船走来，胡须眉毛都白了，披着头发，扬起衣袖，沿着河岸往上走，到高地停下，左手按着膝盖，右手托着下巴听琴。曲子结束后，他招呼子贡、子路两人一起答话。渔夫指着孔子问：“他是做什么的？”子路回答说：“是鲁国的君子。”渔夫问他的家族。子路回答说：“家族是孔氏。”渔夫问：“孔氏是研究什么的？”子路没有回答，子贡回答说：“孔氏这个人，本性遵守忠信，亲身践行仁义，修饰礼乐，选定人伦关系。对上效忠于当世君主，对下教化平民百姓，打算以此造福天下。这就是孔氏所从事的。”渔夫又问：“他是拥有土地的君主吗？”子贡说：“不是。”“是诸侯王的辅佐吗？”子贡说：“不是。”渔夫于是笑着往回走，说道：“仁爱倒是仁爱，恐怕自身难免祸患。劳苦身心，危害自己的真性。唉！离道太远了！” 子贡回来，报告给孔子。孔子推开琴站起来说：“这难道是圣人吗？”于是走下去找他，到了湖边，渔夫正拿着船篙准备撑船离开，回头看见孔子，转过身来面对他站着。孔子后退几步，拜了两拜走上前去。渔夫问：“你来找我有什么事？”孔子说：“刚才先生话没说完就离开了，我孔丘不聪明，不理解您话中的意思，我恭敬地站在下风，希望能听到您的教诲，以便帮助我。”渔夫说：“唉！你真是太好学了！”孔子又拜了两拜站起来说：“我从小学习，直到现在，已经六十九岁了，没能听到至高的道理，怎敢不虚心呢！”渔夫说：“同类相从，同声相应，这本来是自然的道理。请让我说说我的见解来分析你的所作所为。你所做的是关于人事。天子、诸侯、大夫、庶人，这四种人各自端正，是治理得好的表现；这四种人偏离本位，祸乱就没有比这更大的了。官吏各尽其职，百姓各忧其事，才不会互相侵扰。所以田地荒芜、房屋破漏，衣食不足，赋税交不上，妻妾不和，长幼无序，这是百姓的忧虑；能力不能胜任，政事治理不好，行为不清白，下属懈怠荒废，功业美名没有，爵位俸禄保不住，这是大夫的忧虑；朝廷没有忠臣，国家昏乱，工匠技艺不精巧，贡品不精美，春秋朝会落于人后，不顺从天子，这是诸侯的忧虑；阴阳不和，寒暑不合时节，伤害万物，诸侯暴乱，擅自互相攻伐，残害百姓，礼乐没有节制，财用匮乏，人伦关系不正，百姓淫乱，这是天子和主管官员的忧虑。现在你上无君侯主管的权势，下无大臣职事的官职，却擅自修饰礼乐，选定人伦关系，以教化平民百姓，不是太多事了吗？而且人有八种毛病，事情有四种祸患，不可不明察。不是自己的事却去做，叫做总揽；没人理睬却还要进言，叫做佞；迎合对方心意说话，叫做谄；不分是非就说话，叫做谀；喜欢说别人的坏话，叫做谗；离间亲友，叫做贼；用虚伪的称赞来诋毁别人，叫做慝；不分善恶，两边都讨好，暗中窃取所想要的，叫做险。这八种毛病，对外扰乱别人，对内伤害自身，君子不和他交友，明君不把他当臣子。所谓四种祸患：喜欢经办大事，改变常规，以图功名，叫做贪；独断专行，侵夺他人，刚愎自用，叫做贪；知道自己错了也不改正，听到劝谏反而更严重，叫做很；别人和自己相同就好，不同则即使是对的也认为不好，叫做矜。这就是四种祸患。能够去掉八种毛病，不犯四种祸患，才可以教导你。” 孔子神色忧虑地叹息，拜了两拜站起来说：“我孔丘两次被鲁国驱逐，在卫国被削去足迹，在宋国被砍倒大树，在陈国蔡国之间被围困。我不知道自己有什么过失，却遭到这四次诋毁是为什么？”渔夫脸色变得凄凉，说：“你真是太难醒悟了！有人害怕自己的影子、厌恶自己的脚印，于是跑着离开，抬脚越多脚印越多，跑得越快影子却离不开身，还自以为跑得慢，拼命快跑不停，直到力竭而死。他不知道到阴暗处就能消除影子，静止不动就能平息脚印，真是太愚蠢了！你审察仁义之间，区分同异之际，观察动静的变化，掌握取与的分寸，调理好恶的情感，调和喜怒的节度，却几乎不能免于祸患。谨慎修养自身，谨慎守住真性，把外物还给别人，就没有牵累了。现在你不修养自身却去要求别人，不是太向外追求了吗！” 孔子神色忧虑地说：“请问什么是真？”渔夫说：“真，就是精诚的极点。不精不诚，不能感动人。所以勉强哭泣的人，虽然悲痛却不哀伤；勉强发怒的人，虽然严厉却不威严；勉强亲爱的人，虽然笑容却不和悦。真正的悲痛没有哭声却哀伤，真正的愤怒没有发作却威严，真正的亲爱没有笑容却和悦。真性在心中，神情表现在外，这就是珍贵真性的原因。把它用在人伦关系上，侍奉父母就慈爱孝顺，侍奉君主就忠诚正直，饮酒就欢乐，居丧就悲哀。忠诚正直以功业为主，饮酒以欢乐为主，居丧以悲哀为主，侍奉父母以安适为主。功业成就完美，不拘泥于一种方式；侍奉父母求其安适，不论用什么方法；饮酒以求欢乐，不挑选器具；居丧以悲哀为主，不讲究礼仪。礼仪是世俗所为的；真性是禀受于自然的，自然是不可以改变的。所以圣人效法自然、珍贵真性，不拘泥于世俗。愚人与此相反。不能效法自然却忧虑人事，不知道珍贵真性，庸庸碌碌地受世俗变化，所以总是不满足。可惜啊，你过早沉溺于虚伪而到晚年才听闻大道！” 孔子又拜了两拜站起来说：“今天我能遇到先生，像是上天幸运的事。先生不嫌弃，把我当作弟子亲身教导。请问先生住在哪里，让我能够受业而最终学完大道。”渔夫说：“我听说，可以一起前行的人，就和他一起达到妙道；不可以一起前行的人，不会懂得道。谨慎不要和他在一起，自身才能没有过错。你努力吧，我离开你了，我离开你了！”于是撑船而去，沿着芦苇间慢慢远去。 颜渊把车掉转过来，子路把登车的绳索递给孔子，孔子头也不回，等到水波平静，听不到船篙声，才敢上车。子路靠近车旁问道：“我子路侍奉您很久了，从未见过老师对人如此敬畏。拥有万辆兵车的君主、千辆兵车的国君，见到老师没有不分庭抗礼的，老师还带有高傲的神色。现在这个渔夫拿着船篙背对着站着，而老师弯腰鞠躬，说话先拜然后回答，不是太过分了吗！弟子们都觉得老师奇怪，渔夫凭什么得到这样的礼遇呢！”孔子趴在车轼上叹息说：“子路太难教化了！你沉溺于礼义已经很久了，可是粗鄙的心思至今还没去掉。你过来，我告诉你：遇到长辈不恭敬，是失礼；见到贤人不尊重，是不仁。他如果不是至人，不能使人谦下。谦下不诚恳，不能得到真性，所以常常伤害自身。可惜啊！不仁对于人，祸患没有比这更大的了，而子路你偏偏有这毛病。况且道，是万物产生的根源。万物失去道就会死亡，得到道就会生存。做事违背道就会失败，顺应道就会成功。所以道所在之处，圣人尊崇它。现在这个渔夫对于道，可以说是拥有了，我怎敢不尊敬呢！” ## 关键人物 - **孔子**：鲁国君子，儒家圣人；主要对话者，被渔夫批评和教导 - **渔夫**：不知名的老者，善于体道；教导孔子，阐述真性和道的道理 - **子贡**：孔子弟子；回答渔夫关于孔子的问题 - **子路**：孔子弟子；回答渔夫关于孔子身份的问题，后质疑孔子对渔夫的礼敬 - **颜渊**：孔子弟子；掉转车头 ## 时间线 - **本章前段**：孔子在缁帷之林游玩，弹琴唱歌，弟子读书。；渔夫出现并听琴。 - **本章前段**：渔夫询问孔子身份，子贡回答孔子的作为。；渔夫批评孔子“仁爱倒是仁爱，恐怕自身难免祸患”，然后离去。 - **本章前段**：孔子追上去请求渔夫教诲。；渔夫指出孔子的所作所为属于人事，并列举八种毛病和四种祸患。 - **本章中段**：孔子请问什么是“真”。；渔夫解释“真”是精诚的极点，并说明圣人与愚人的区别。 - **本章后段**：孔子请求跟随渔夫学习大道，渔夫拒绝并离去。；孔子目送渔夫离开，然后上车。 - **本章后段**：子路质疑孔子对渔夫的恭敬态度。；孔子解释渔夫是拥有道的人，应当尊敬。 ## 地点 - **缁帷**：孔子游玩和弹琴的树林 - **杏坛**：孔子坐在上面休息的地方 - **湖**：渔夫下船和孔子对话的地方 ## 为什么值得读 本章阐发道家对儒家仁义礼乐的批判，强调“真”的重要性，对理解道家思想与儒家分歧有关键意义。 ## 标签 - 孔子 - 真性 - 仁义 - 礼乐 - 自然 - 精诚 原始页面：https://shishuguan.com/books/zhuangzi-baihuawen-full/volume-3/chapter-9