天論中

有人说：您说天与人交相取胜，这个道理微妙，要让家家户户都明白，何不取些比喻来说呢？刘子说：你知道旅行吗？那些旅行的人，成群走到荒野，要想在茂密的树下休息，在泉水边饮水，必定是强有力的人先得到；否则，即使是圣人贤人，也不能争到。这不是天胜吗？成群停在城邑，要想在华丽屋檐下乘凉，吃饱牛羊猪肉，必定是圣人贤人先得到；否则，强有力的人也不能争到。这不是人胜吗？如果走在虞、芮之地，即使是荒野，也像城邑一样；如果经过匡、宋之地，即使是城邑，也像荒野一样。这样一天的旅途，天与人交相取胜了。我本来就说：是非存在的地方，即使在野外，人理也胜；是非不存在的地方，即使在城邦，天理也胜。那么天并非致力于胜过人。为什么呢？因为人不能主宰时就归到天。人确实是致力于胜过天的。为什么呢？因为天没有私心，所以人可以致力于取胜。我从一天的旅途就明白了天人关系，这是取近处的事例。

有人说：像这样说，那么天不干预人，已经确实了。古代的人为什么引用天呢？回答说：你知道撑船吗？那些船行驶在潍水、淄水、伊水、洛水中的，快慢在于人，停靠在于人。风的怒号，不能鼓成波涛；水流的回旋，不能陡起成高浪。恰好有迅疾而安稳的，也是人；恰好有倾覆而搁浅的，也是人。船中的人不曾有谈论天的，为什么呢？因为道理明白。那些行驶在长江、黄河、淮河、海中的，快慢不能预知，停靠不能确定。吹动树枝的风可以吹得太阳炽热，车盖般的云可以显出怪异。安然渡过的，也是天；黯然沉没的，也是天；临近危险而仅存一命的，也是天。船中的人不曾有谈论人的，为什么呢？因为道理昏暗。

问的人说：我看见他们并排渡河，风和水都一样，却有沉有不沉，不是天又是谁主宰呢？回答说：水和船，是两样事物。事物合并在一起，其中必有定数存在。定数存在，然后势在其中运行。一个沉，一个渡，正合其定数，乘其势罢了。那势附着于事物而产生，就像影子和回声一样。根源于缓慢的，其势舒缓，所以人能够明白；根源于迅疾的，其势急遽，所以难以明白。那江海的倾覆，就像伊水、淄水的倾覆一样。势有快慢，所以有不能明白的罢了。问的人说：您说定数存在而势产生，并非天，天果然被势所局限吗？回答说：天的形体总是圆的而颜色总是青的，周围可以测量得到，昼夜可以用表候测，这不是定数存在吗？总是高而不低，总是运动而不停止，这不是乘势吗？现在那苍苍的天，一旦从高大接受其形体，就不能自己回到卑小；一旦从运动作用乘受其气，就不能片刻自己停息，又怎么能逃出定数、越过势呢？我所以说：万物之所以无穷，只是交相取胜罢了，循环相用罢了。天与人，是万物中最突出的罢了。

问的人说：天果然因为有形而不能逃出定数，那些无形的东西，您把定数寄托在哪里呢？回答说：你所说的无形，不是空吗？空，是形体中稀微的东西。它作为形体不妨碍外物，而作为作用总是凭借有，必定依附于物然后才形成。现在建造房屋，而高厚的形状藏在里面；制作器用，而规矩的形状从里面产生。声音发出有大小，而回声不能超过；表杆树立有曲直，而影子不能超过。这不是空的定数吗？眼睛看东西，不能自己有光，必定依靠日月火焰然后光才存在。所谓昏暗幽深，只是眼睛有所不能照见罢了。那狸猫、黄鼠狼、狗、鼠的眼睛，难道能说昏暗幽深吗？我所以说：用眼睛看，得到的是形体的粗迹；用智慧看，得到的是形体的精微。哪里有天地之内有无形的东西呢？古代所谓无形，大概是没有固定形状罢了，必定依附于物然后显现罢了。怎么能逃出定数呢？