# 真元先生箴天論

类型：古籍独立作品
作者：佚名
体裁：essay

## 白话译文

有位真元先生，深沉精粹、虚静寂寥，冲和凝定、简朴无华。所以他行动时，就以四海为局促、以九垓为狭隘；他静处时，就栖息一枝而远避环堵。履行真道、持守朴素，与万物无所竞争，虽然住在岩穴之间，精神却旺盛于烟尘之外。在正月元日，于是遮蔽云盖，洗濯飞流，登上西边山岭，面向东方陆地，拿着白简，蘸染朱笔，低头屏息，仰头而起说：天浩荡吗？苍苍吗？本来无法加以称说。我有疑问，请堵住那些困惑。亏损盈满、增益谦逊，是天的道；降祸淫邪、赐福善良，是天的明察；春天繁荣、秋天凋落，是天的时令；白昼明亮、夜晚昏暗，是天的运行；电击雷鼓，是天的愤怒；蒸云降雨，是天的恩泽。由此说来，那么众类万物，没有天就不能生成；承受形体、养育气息，没有天就不能成立。广大啊，广博啊！这是乾的化育。所以《书》说：“说天是大的，只有尧效法它。”《诗》说：“说天大概很高，不敢不弯曲。”《易》说：“先于天而天不违逆，后于天而奉行天时。”这是吉祥的征兆到来并非虚妄。至于报应施与，为什么竟会差错呢？有的恶相同而处罚不同，有的善相同而效果不同。唐尧虞舜谨慎谦让，福祚没有延及子孙；商汤周武王逆取代替，福泽延及累世。回应万物没有偏私，难道像这样吗！谄媚贪婪的人，不是显贵就是富有；廉洁贞正朴素的人，不低贱就一定贫穷。诡诈反常的人，显耀如蝉鸣佩玉；直言顺常的人，却受刀锋伏在砧板上。

可悲啊！为什么蓬门草野之人，遇到时机就成为卿相；肥沃富贵的缙绅之士，失去权势就做舆台？难道穷困显达有定数吗？为什么否泰没有一定呢？至于积累德行却导致败亡，侥幸冒险却获得成功，树立信用却受到责怪，施行仁义却招来灾祸的，难道数得完吗？有的人一顿饭都供给不上，有的人万钱顿时废弃；有的人绮纨这样破败，有的人粗布短衣都不完整；有的人黄发之年未终，有的人襁褓之中先死。这对于公平施与，不也是谬误吗！德行合于天地，道义济助生民，却有削伐的牵累；贞正贯通古今，廉洁称誉百代，却有饥饿断绝的忧虑。这对于赐予善人，不也是过分吗！然而身负奇才，蕴藏奇调，洞察幽显，智慧遍及动植物，却不免绳枢瓮牖、粗食布衣，是什么牵累使他们如此被排斥呢？那鹗隼以搏击为常理，不能拿谷粒喂它；豺虎以搏噬为常性，不能拿草喂它，不是故意如此，本来就是性分如此。既然这样，那么已经给了它距角，却责备它触踢；已经任用了它的爪牙，却惩罚它捕获杀伤，不也近于谄媚吗？如果端正它的口味，那么一改变就两全了！化育恶人却不知改变其形，教导善人却像改变其嗜好。鸩毒伤害口吻并裂开腹部，虺蝮碰到手就解掉手腕，既然这样，想让它不要害人，何如不要生它呢？如果力量不能改变，就不可称为圣；能够改变却不改，就不得称为仁。不是圣不是仁，将凭什么做万物的主宰呢。扛鼎投石的人，不能说不能举起鸿毛；竭尽河泽饮水的人，不能说不能喝尽坳水。由此知道大的既然担任了，小的又怎么能推辞呢？一定要治理得如此，恐怕祸乱不会止息。”

于是过了一会儿，肃然好像有从天而降的人。穿着襜霞衣，控制风辔，驾着飞凤，拖着旌旗。像影子像回声，似虚无似寂灭。于是对我说：“帝有命令，你且清耳听。说一气既已分开，万象就如云般齐备。随感应而变化，生成而不加记录。所以大的自然大，不可把它移到小；短的自然短，不可把它换成长。多的不觉得有余，少的不觉得不足。减损它就受伤，各守其贞；任凭它自然，哪里会在其间比较工巧笨拙呢！因此百足与一蹠，行走是一样的；六眸与一目，观看是一样的。火鼠夏天游走而不知热，水草冬天茂盛而无法分辨寒冷，各安于其所安，不可交换位置。一定让它不在其位，那么西施与嫫母姿态相同；如果适合它所甘愿，那么竹实将与腐鼠味道齐同。各禀受其本性，我何必干预呢？如果美就留下它，鬼就除去它，那对于简省，不也太劳苦了吗？如果善就给予，恶就剥夺，那对于思虑，不也太繁多吗？所以任凭它就事理止息，放开它就没有牵累。我以无所告谕，所以能成就万物。我以无心，所以能安顿群有。由此知道善恶同处一域，吉凶同贯一体，只在于你所招致，谁能控制它呢？现在你责备我不治理，为什么竟这样差错呢？所以不治理而称之为至治，活着不感谢我，死了就怨恨我；荣耀不称赞我，屈辱就仇视我；多不觉得获得，少就来向我求取。不与我共同欢乐，却责备我不与共同忧愁吗？于是怜悯并训导我说：如果万物都这样，那么作恶招祸、修善得福，只是空话罢了！又回答我说：为什么说得这样容易呢？议论的人多说，命有定数，运有常期。不是补养所能延长，不是备习所能增益。这都是没有通达见识，不可与他们谈道。因此不亲近不义，由此而行；无赖无取，从此而作。拿它治家就家败，拿它治国就国亡。所以桀、纣在前记下它，而王莽、董卓在后跟随。之所以覆宗绝嗣，事到临头还不醒悟，确实是由于这个缘故。可悲啊！请用近小之事，比喻远大之理。那广厦高基，是人的居所；褒衣博带，是士的服饰。所以斗栱歪斜柱石跌落，就废弃并扶正它，因此没有坏倾的地方。领口裂开衣襟污秽，就缝补并洗涤它，因此没有穿破垢污的忧虑。所以能恒久保持其坚固，常守其完整洁净。如果倾斜却不看，污秽却不洗，那么坐着就会见它颓陷，站着就会看它变黑破败了！所以修福禳灾，作恶败德，像声音召来回声，影子追随形体，各有主管，自然暗中会合。恶积多的报应快，善小的回应迟，就像秋天生长的到夏天死亡，春天开花的到冬天凋落，根深就难拔，器满就容易倾溢。所以不可用远近验证有无，不可用缓急确定虚实。怀疑耳朵、相信眼睛，中庸之人尚且不免；用短的度量长的，下愚之人本就因此蒙蔽。由此知道朝菌不可谈椿鹤，蜉蝣不足以语春秋。何况凭七尺之形，百年之命，想在沙界辨明生，在尘劫谈论死，哪里能得到呢？然而说话的人都认为应报与自然不同，这大概是思考没有精深到极点。那所谓台者无不是由自己，所感应的都是自己招致，万物各有本性，所以顺应而使用它罢了。就像种植苗、移栽果树，起初虽然耕种灌溉在于人力，至于结成果实形成味道，就不是人力所能做的了。又灵芝延年，神丹养性，竟能御风抚羽，凌烟蹈霞，这是功用自然如此的。万象运为，无不是这类。整天施用，不领悟其理，动辄成为锋盾，不也是愚昧吗？至于自然之性，我也不知道它之所以这样，不知为什么这样而这样。

于是话说完形体就消失，不知去了哪里。我于是惕然恍然，忘记视听，好像遗弃了形骸。过了很久才神魂安定，忧愁尽去、牵累止息，坦荡地与万物同心，不知荣辱有什么不同了！

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- 《全唐文》 · 卷0947

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