豪士賦序

陸士衡

夫立德之基有常，而建功之路不一。

何則？循心以為量者存乎我，

因物以成務者繫乎彼。

存夫我者，隆殺止乎其域；繫乎物者，豐約唯所遭遇。

落葉俟微風以隕，而風之力蓋寡；

孟嘗遭雍門而泣，而琴之感以末。

何者？欲隕之葉，無所假烈風；將墜之泣，不足繁哀響也。是故苟時啟於天，理盡於民，

庸夫可以濟聖賢之功，斗筲可以定烈士之業。

故曰才不半古，而功已倍之，蓋得之於時勢也。

歷觀古今，徼一時之功，而居伊周之位者有矣。

夫我之自我，智士猶嬰其累；物之相物，昆蟲皆有此情。

夫以自我之量，而挾非常之勳，神器暉其顧盼，萬物隨其俯仰，

心玩居常之安，耳飽從諛之說，

豈識乎功在身外，任出才表者哉！

且好榮惡辱，有生之所大期；

忌盈害上，鬼神猶且不免；

人主操其常柄，天下服其大節，

故曰天可讎乎？

而時有袨服荷戟，立于廟門之下，援旗誓衆，奮於阡陌之上。

況乎代主制命，自下財物者哉！

廣樹恩不足以敵怨，勤興利不足以補害，故曰代大匠斲者，必傷其手。

且夫政由寗氏，忠臣所為慷慨；祭則寡人，人主所不久堪。

是以君奭鞅鞅

，不悅公旦之舉；高平師師，側目博陸之勢。

而成王不遣嫌吝於懷，宣帝若負芒刺於背，非其然者與﹖

嗟乎！光于四表，德莫富焉；王曰叔父，親莫昵焉。

登帝大位，功莫厚焉；守節沒齒，忠莫至焉。

而傾側顛沛，僅而自全，則伊生抱明允以嬰戮，文子懷忠敬而齒劍，固其所也。

因斯以言，夫以篤聖穆親，如彼之懿，

大德至忠，如此之盛，

尚不能取信於人主之懷，止謗於衆多之口，

過此以往，惡

睹其可！安危之理，斷可識矣。又況乎饕

大名以冒道家之忌，運短才而易聖哲所難者哉！

身危由於勢過，而不知去勢以求安；禍積起於寵盛，而不知辭寵以招福。見百姓之謀己，則申宮警守，以崇不畜之威；

懼萬民之不服，則嚴刑峻制，以賈

傷心之怨。

然後威窮乎震主，而怨行乎上下，

衆心日陊

，危機將發，而方偃仰瞪

眄，謂足以夸世，

笑古人之未工，亡己事之已拙，知曩勳之可矜，暗成敗之有會。是以事窮運盡，必於顛仆

；風起塵合，而禍至常酷也。

聖人忌功名之過己，惡寵祿之踰量，蓋為此也。

夫惡欲之大端，賢愚所共有，

而游子殉高位於生前，志士思垂名於身後，受生之分，唯此而已。夫蓋世之業，名莫大焉；

震主之勢，位莫盛焉；

率意無違，欲莫順焉。借使伊人頗覽天道，知盡不可益，盈難久持，

超然自引，高揖而退，

則巍巍之盛，仰邈前賢，洋洋之風，俯冠來籍，而大欲不乏於身，至樂無愆乎舊，節彌效而德彌廣，身逾逸而名逾劭。

此之不為，彼之必昧，然後河海之跡堙為窮流，一簣之舋積成山岳，

名編凶頑之條，身猒荼毒之痛，豈不謬哉！

故聊賦焉，庶使百世少有寤云。

文選考異

落葉俟微風以隕：何校「風」改「飆」。袁本云善作「風」。茶陵本云五臣作「飆」。案：晉書作「飆」，或「風」是傳寫誤。

不足繁哀響也：何校「繁」改「煩」，云晉書作「煩」。陳云作「煩」為是。案：「繁」與「煩」音義甚近，或善自與晉書有異也。

注「左氏傳曰」下至「將誰讎乎」：袁本、茶陵本無此一節注。案：二本脫也。

注「首垂泥土中刃響乘輿」：何校去「土」字，「響」改「鄉」，陳同，是也。各本皆誤。

注「遷御史」：陳云下脫「大夫」二字，是也。各本皆脫。

登帝大位：袁本、茶陵本「大」作「天」。袁有校語云善作「大」，茶陵無。案：注引「天位艱哉」，善自作「天」，與五臣無異，不作「大」也。茶陵本所見為是，袁校語及此非。晉書亦是「天」字。

亡己事之已拙：袁本、茶陵本「亡」作「忘」，云善作「亡」。案：各本所見皆非也。「亡」字但傳寫誤，晉書亦是「忘」字。

注「爾雅注曰劭」：袁本「爾」作「小」，無「注」字，是也。茶陵本亦誤衍。}}

陆士衡

树立德行的根本在于常道，而建立功业的途径却不一致。

为什么？依照内心来衡量的是在于自己，

顺从事物来完成事务的是取决于外界。

存于自己的，增减限于自身领域；系于外物的，丰盛或简约只取决于所遭遇。

落叶等待微风而坠落，但风的力量是很少的；

孟尝君遭遇雍门周而哭泣，而琴声的感动是在末尾。

为什么？将要坠落的叶子，不需要借助烈风；将要掉下的眼泪，不需要多余的哀音。因此如果时机由上天开启，道理尽于民心，

平庸之人也可以成就圣贤的功业，才短之人也可以安定壮士的事业。

所以说才能不及古人的一半，而功绩已经加倍，因为得到时势的帮助。

纵观古今，求取一时之功而占据伊尹周公地位的人有之。

但自我看待自我，智慧之士仍受其牵累；万物各自相待，昆虫都有这种情感。

以自我的度量，而拥有非同寻常的功勋，神器因他的顾盼而发光，万物随他的俯仰而转动，

内心习惯安常处顺，耳朵听惯谄媚之言，

哪知道功业在自身之外，重任超出于才能之外呢！

况且喜好荣耀、厌恶屈辱，是生命的大期求；

嫉妒盈满、危害上司，连鬼神的规律都不免；

君主执掌恒常的法度，天下人服从其大节，

所以说上天可以报仇吗？

而当时有穿着盛服、扛着戈戟，站在庙门之下，举旗誓众，在田埂上奋起的人。

何况那代替君主发号施令，自己裁决政务的人呢！

广树恩惠不足以止息怨恨，勤于兴利不足以弥补损害，所以说代替大匠砍削的人，必定伤其手。

况且政权出自寗氏，忠臣为之慷慨；祭祀则寡人，人主往往难以长久忍受。

因此君奭闷闷不乐

，对周公的举动不高兴；高平的师师，对博陆的权势侧目而视。

而成王不以为有嫌疑，宣帝却如背生芒刺，难道不是这样吗？

嗟乎！光耀四方，德行没有比他更富有的；王曰叔父，亲情没有比他更亲密的。

登上帝王高位，功绩没有比他更厚大的；守节至死，忠诚没有比他更极致的。

而仍然倾侧颠沛，仅能自保，那么伊尹抱着明允而遭杀，文子怀着忠敬而被害，本来就是如此。

由此说来，以笃厚圣明、和蔼亲亲，像那样的美好，

大德至忠，像那样的盛大，

尚且不能取信于君主之心，止息众人之口的诽谤，

超过这些之后，怎

能看到其可行！安危的道理，断然可知了。又何况贪图大

名利来冒犯道家的忌讳，运用短才而轻视圣哲所难为的呢！

自身危险由于权势过重，而不知除去权势以求安全；灾祸积累源于受宠太盛，而不知辞去宠幸以招福。看见百姓图谋自己，则加强宫禁警戒，以抬高不可蓄养的威严；

害怕万民不服，则严刑峻法，以招致

伤心的怨恨。

然后威严穷尽于震主，而怨恨盛行于上下，

众人之心日益坠落

，危机将要发生，而才仰头瞪

眼，以为足以夸耀于世，

笑古人做得不够好，忘记自己事情已笨拙，知道往昔功勋可矜夸，暗于成败有定数。因此事势穷尽，一定跌倒

；风起尘合，而灾祸到来常常惨烈。

圣人忌讳功名超过自己，厌恶宠禄超过度量，大概是为了这个。

大的欲望和厌恶，贤人和愚人都共有，

而游子追求高位于生前，志士想在死后留名，受生之分，仅此而已。那盖世功业，名声没有比它更大的；

震主之势，地位没有比它更盛的；

随心所欲，欲望没有比它更顺的。假使那人稍微看看天道，知道尽处不可增益，盈满难以持久，

超然自引，高揖而退，

则巍巍的盛业，上追前贤；洋洋的风范，下冠后来，而大欲不缺少于身，至乐不违背于旧，节操越显而德行越广，自身越安逸而名声越美好。

这样不做，那样必然会迷惑，然后河海般的业迹被埋没成穷流，一筐之土堆积成山岳，

名字编入凶顽之列，身受荼毒之痛，难道不荒谬吗？

所以暂以作赋，希望后世稍微有所领悟。

文选考异

落叶等待微风而坠落：何校“风”改“飚”。袁本云善本作“风”。茶陵本云五臣本作“飙”。案：晋书作“飙”，或许“风”是传写之误。

不足繁哀响也：何校“繁”改“烦”，云晋书作“烦”。陈云作“烦”为是。案：“繁”与“烦”音义很近，或许善本自与晋书有异。

注“左氏传曰”下至“将谁仇乎”：袁本、茶陵本无此节注。案：二本脱漏。

注“首垂泥土中刃乡乘舆”：何校去“土”字，“响”改“乡”，陈同，是也。各本皆误。

注“迁御史”：陈云下脱“大夫”二字，是也。各本皆脱。

登帝大位：袁本、茶陵本“大”作“天”。袁有校语云善本作“大”，茶陵无。案：注引“天位艰哉”，善本自作“天”，与五臣无异，不作“大”。茶陵本所见为是，袁校语及此非。晋书亦是“天”字。

忘己事之已拙：袁本、茶陵本“亡”作“忘”，云善本作“亡”。案：各本所见皆非。“亡”字只是传写之误，晋书亦是“忘”字。

注“尔雅注曰劭”：袁本“尔”作“小”，无“注”字，是也。茶陵本亦误衍。