上張燕公書

我私下认为当今君主英明臣子忠诚，海内太平天下清明，干预国政的人，更谈朝廷的缺失、百姓的艰难，是荒谬的！琯只是因为有些话不能自己表明征验，积聚的心事无人可以消散，这也是一夫不获其所，愿意到相府陈说。有人议论相府门第深重，贫贱之士很少能到，进言的人不少，不是合适的人就被废弃。退下后有时思量，又停于十天半月。如果借别人做容身之介，则耻于不是特别通达；想带着情意径自前往，又怕受到疏忽遗忘。思考用来使自己显得奇特、图谋左右之人另眼相看的方式，僭越使用旧礼，献上这琬珪。希望掌管接待的人得以开启我的书信，书信尽则愿见其人。至于轻率喜好行怪、轻易冒犯德行，琯不敢这样，希望左右明察。琯曾听说以往的布衣之士，也是低贱的人，而一人礼下他们，三公推崇他们，是想区分贤愚而系于治乱。琯自己料想必定不能对盛朝有所损益，只是也形似英哲的踪迹，辱没珪璋之德，希望左右以公心选拔。琯因此私下进言，所私的内容则敢最终说出来。琯幼年时先相国弃世，被委弃在荒芜之下（《文粹》作“琯幼年为先相国所弃，委翳于蓁芜之下”），随物变迁，与农夫没有分别。不忍窘困厄运，然后以农事为怀，将恭敬遵循遗谋，于是说出前人的话。箱箧中有相公的述作，有先君的鉴诫。约束自己立言，依靠它们扶持信义，如果趋向古道就适合，如果遇到今人就违背。有人说不对，有人说对，寻求我哲匠，击破这困蒙。顾念此身在下流，没有上士的名声，不足以做先君的后嗣，不可见先君的朋友，何况有贵贱的差异，成为阻隔呢？深深思惟知音者稀少，恐怕不可再得。忽然不知相国的富贵如此，琯的贫贱又如此，期望相国竟说：人用道义求我，我不该用贵贱阻隔他，假如宣父有相国的富贵，难道会拒绝子游子夏之徒吗？那种心，千载一用，岂是琯所能担当？又见《礼经》有难进易退的话，是警戒贪婪；起用他人来学习的，是劝勉道义。琯趋向仁者，却久未实行，为什么？衣只穿素褐，出行不乘车马，守门人斥退，驾车人推开。长街高门，骤然拜见左右，就近于讼诉，难道是闻道之士吗？所以献玉贡书，用这先表达心意。如果垂施善诱，使我得以登其门，借给温和的容颜，赐予清闲的宴席。大观宗庙，旁见百官，上咨询做人的纪纲，以及作文的利害。然后陈说百中之一的告诫，讽诵《南山》之诗，醉于德而写诚，俯身告退，是琯的愿望，不敢忘。如果在当曰取用，允许按时入奉，一年之内，得以两次厕身法曹、舍人，听闻诗礼，做人子的本分就完了，岂有遗憾？至于箱中有衣裳，天有秩序，圣君在上，何人不想？像琯今天，不敢生心。倘若显露之时，被左右器重，也愿从燕国门下起用，令众人另眼瞻望。贪尽鄙志，不觉多言，妨尘宴私，忧危失措。倘若左右垂无穷之惠，降下不测之记，赐数字之答，加一介之使，那么相国保下士之誉，小人获见知之荣，光照微躯，声价传于多士。谨修饰琐貌，以等候轩车。