# 紫微觀記

类型：古籍独立作品
作者：元好问
体裁：essay

## 白话译文

东平左副元帅赵侯的太夫人已经老了，就抛弃家庭做了全真教的道士，师从郓人普惠大师张志刚，住在冠氏的洞清庵。庵的规模起初也很简陋，向丘尊师求名，改号为紫微观，赵侯为她建起殿阁，设立堂宇，至于斋厨、库厩等用来在家奉养亲人的设施无不齐备。乙巳年九月落成，请我记述这件事。

我为她解释说：古代的隐君子、学道之士很多，住在山林，以树木果实为食，以涧水为饮，颈项枯槁，面色黄瘦，放任自己于世俗之外，像涪翁、河上丈人之流。后世有人把他们附会到黄老家数中，认为他们是列仙，陶隐居、寇谦之以来，这种风气依然存在。杜光庭在蜀地，以周灵王太子晋为王建的鼻祖，于是继承开元的旧例，追崇玉晨君以配“混元上德”的称号，设置阶品，建立范仪，号称神仙官府，虚荒诞幻，无法追究。二三百年之间，到宣政末年，其弊病达到极点，黄冠之流，官府发给命书，用散郎与大夫的名目，遵循资级，与省寺没有区别。凡是冥报所警示的，后福所开启的，就参照桑门所先前有的而例举。开始想求高，最终被高所卑；开始想求怪，最终被怪所溺。其徒中有高蹈远引的，也厌恶而离开。所以自放于世俗之外的人，还能见到一两个。

贞元、正隆以来，又有全真家的教派，咸阳人王中孚倡导，谭、马、丘、刘等人附和。本于渊静之说，而没有黄冠禳灾的虚妄；参以禅定的修习，而没有头陀缚律的痛苦。耕田凿井，从自身以自养，推有余以给别人，看世间扰扰者似乎较为省便，所以懒惰的人纷纷跟从。南到淮河，北到朔漠，西向秦，东向海，山林城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受，牢不可破。上面的人，也曾害怕他们有张角斗米之变，著令来禁止。当时将相大臣有为之主张的，所以已绝而復存，稍微而更炽。五七十年以来，大概不可再动了。

贞祐丧乱之后，荡然无纪纲文章，蚩蚩之民，无所趣向，为之教者，独是家而已。今河朔之人，十分之二为其所陷没，无渊静之习，无禅定之业，所谓举桑门以自例的，则兼有之。望宣政末年，厌而去之之事，且不可见，何况附于黄老家数以列为仙的，其可得乎？呜呼，先哲王之道、中邦之正，扫地之日久矣！是家何为者，乃人敬而家事之？殆攻劫争夺之际，天以神道设教，以弭勇斗嗜杀者之心耶？抑三纲五常将遂湮灭，颠倒错乱，人与物胥而为一也？不然，则盛衰消长，有数存焉于其间，亦难於为言也已！

侯名天锡，字受之。崇儒重道，出于天性，虽在军旅，而文史未尝去手。曾与奉天杨焕然读徂徕石君《唐鉴》，至论释老家，慨然以为知言，决非漫为风俗所移者。是观之作，特以养志云。

年月日，河东人元某记。

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- 《遗山集》 · 35

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