五經文字序例

《易·系辞》说：“上古结绳以治，后代圣人改用书契，百官以治，万人以察，大概取之于。”，是决断。王庭诚信号令，是决断中的大事，用书契来决断。到了《周礼·保氏》，掌管教养国子以道，教他们六书：叫做象形、指事、会意、谐声、转注、假借，这六者是造字的根本。虽然虫篆变体，古今文字不同，离开这六者，就成为谬误迷惑了。王者治理天下，一定要使车同轨，书同文。所以教人八岁入小学，文字有疑惑的，就一定空缺而求正。春秋末年，保氏之教废弃，无所取正，各自顺遂其私。所以孔子说：“我还及见史官有阙文，如今没有了。”大概夫子年少时，人们还有阙疑之问，后来此道亡失，感叹其不知而妄作。萧何《汉制》，也有著录之法，太史考试学童，能背诵九千字，才能做吏，用六体考试。吏人上书，字有不正的，就有举劾，都是正史遗文，可以明白知道的。刘子政父子校中秘书，从《史籀》以下共十家，编为小学，排在六艺之末。后汉许叔重收集籀篆古文诸家之学，就隶书作训注，叫做《说文》，当时蔡伯喈也因灭学之后，经义分散，儒者师门，各自拘泥所习，传记交乱，讹伪相蒙。于是请求刊定五经，完备字体刻石，立在太学门外，叫做《石经》，学者得以取法，遭遇变难，仅有存者。后有吕忱，又收集《说文》所遗漏，著《字林》五篇以补之。如今制度国子监设置书学博士，立《说文》、《石经》《字林》之学，举其文义，每年登记上下，也是古代的小学。近来考功礼部课试贡举，急于取人，允许以所习为通，人苟且趋便，不求是否恰当，字失六书，还算小事，五经本来的语言就荡然无守了。十年夏六月，有司因职事之弊，上言其状，诏委国子儒官勘校经本，送尚书省。参幸承诏旨，得以与二三儒者，分经钩考而共同决断，互相发明字义，更相诘难。又因前古字少，后代逐渐增加，所以经典音字，多有假借，（比如借後为后，辟为避，大为太，知为智之类，经典通用）。陆氏《释文》，自南到北，遍通众家之学，分析音训，特别详尽，本来应当以此正之，（只有今文《尚书》改就今字，删定《月令》，依其当时进本，与《释文》音训，颇有不同）。最终以所刊，书写于屋壁，虽然不如蔡学之精密，《石经》之坚久，慕古之士，且知所归。然而经典之文六十余万既然字带惑体（如鼎冪同物，《礼》经相舛，蒍薳同姓，《春秋》互出，诂故同义，《诗》题交错之类）。音非一读，（如乡原的乡为响，取材的材为哉，两音出于一家，而不决其当否）。学者传授，义有所存，离之似有失，合之则难并，至当之余，只是未发其傍而已。还忧虑岁月滋久，官曹代易，倘又芜污，失其本真。于是命孝廉生颜传，经收集疑文互体，受法师儒，作为定例，共一百六十部，三千二百三十五字，分为三卷。《说文》体包古今，先得六书之要，（如古文作明，篆文作<區月>，古文作坐，篆文作[1234]之类。古体经典通行，不必改而从篆）。有不完备的，求之字林，（如祧禰逍遥之类，《说文》漏略，今得之于，《字林》）。其中或古体难明，众情惊懵的，就以《石经》之余，比例为助（如宜变为宜，晉变为晉之类，《说文》宜瞽人所难识，则以《石经》遗文宜与晉代的）。《石经》湮没，所存者少，通以经典及释文相承隶省，引而伸之，不敢专断（如翥变为壽，桌变为栗之类。《石经》湮没，经典及《释文》相承作耳）。近代字样，多依四声，传写之后，偏傍渐失。如今则采《说文》、《字林》诸部，以类相从，务于易了，不必旧次，自非经典文义之所在，虽然切于时，略不集录，以明为经不为字。其字非常体，偏有所合的，详其证据，各以朱字记之，使观省的人，不至多惑。大历十一年六月七日，司业张参序。