日月元樞論

在名利场中奔走竞争的人，只把尊贵的爵位和俸禄放在心上；在无为的境界中逍遥自在的人，独独看重神仙之道的可贵。名位不是靠德行就能得到的，道术不是靠博学就能获得的，所以孔子没有享有那高贵的爵位，刘向没有通达那隐秘的言论。由此可知命运有所定数，名分有所归属，本来就不计较才能的高下与品行的清浊了。从古至今修仙学道的人，像杂草蓬蒿一样，不止很多，但能得到道的，像麒麟、凤凰、大鹏、鸾鸟一样，不也是很稀少吗？况且道中最隐秘的，莫过于还丹；还丹中最近的验证，必定先从龙虎开始；龙虎所从出的，莫过于《参同契》。世上学习这部书的人，接近仿佛的，其徒众实在繁多，但通达其中玄义的，还没有过。从前抱朴子《神仙传》说：“魏真人《参同契》、《五相类》共两篇，其中的说法好像是在解释《周易》，其实是假借爻象，来论述炼丹的意思。”又有元光先生，不知是哪个朝代的人，看到《日月混元经》，其序说：“徐从事模拟《龙虎》之文，撰写《参同契》上卷，传给魏君。魏君又述中卷，传给淳于叔通。淳于叔通又制作下卷，以表示三才。这就是葛稚川锦平城四字诀完全乖违，无人认识的原因。”又有萧先生，也不知是哪个朝代的人，又注解《龙虎》叙说：“《参同契》是模拟《龙虎上经》，本来出自真人徐从事，因为越地上虞人魏伯阳造《五相类》来解释前篇，于是改名为《参同契》。其后淳于叔通补述其类，取象三才，于是成为三卷。又叔通亲自侍奉徐君，夜里醒来睡不着，仰观天象，用来配合卦爻，而著成其书。”仔细研究这三种说法，道理有异同。元光的谈论，失之于穷远。如果认为魏伯阳造《五相类》来解释前篇，于是改名为《参同契》，这就不够审慎了。凡是《五相类》，难道不说《参同契》吗？敷陈梗概，不能专一泛滥而说，现在更撰录补塞遗脱，所以又作《五类》，那么《大易》的情性就穷尽了。如果不是这样，就不完备了。三卷之前，没有这部书，这也是用来辨明中卷是魏伯阳所撰。不然的话，就不该说现在更撰录补塞遗脱，其义更加明白了。《参同契》是参考三才之理，叙述其符契而已，不是因为三卷而得到参同。所谓《五相类》，是论述还丹之道，与五行之理相类似。所以《本经》说“参考三才”，又说“推演五行”，这就是所见设题的本旨。而不通达的人强生疑言，殊不探究此经篇章虽然不同，旨趣都相同。无不以乾坤为鼎，天地之道由此而成；坎离为药，南北之位由此而分；龙虎为名，东西之界由此而列。如果论火候，定生成，无不遵循卦节、应合钟律，消息合于刑赏。所以黄钟气至，即阳生于复卦，渐历临、泰，到巳而阳爻数终；蕤宾气至，即阴生于姤卦，渐历遁、否，到亥而阴爻数穷。如循环没有开始也没有终极，六合、三才、四时、五行之理就完备了。鼎是用来鼎其鼎的，药是用来药其药的，鼎药是一回事，岂能容许非类呢？而有迷惑的人妄生穿凿，说肝青为父，是曾青；肺白为母，是铅银；肾黑为子，是磁石；脾黄为祖，是雌雄。殊不探究经说“挺除武都，八石弃捐”，岂能再用元精、雄黄之类呢？说还丹从赤色而成紫色，是曾青之气染入而已，这又大错了。况且草木乘春而生，生即青色，到其花含文彩，果实成熟黄赤，其中岂有假借曾青、雄黄呢？说还丹因染而成紫色，不知黄金、黑锡、赤铜、蓝玉，是什么东西染的呢？大概是阴阳之气，自然变化。何况还丹顺应天地生成之道，合金水自然之质，岂能没有变化呢？只是五金、八石、硝樊、硇石，群方众药之中，有的用到。对于龙虎大丹，也没有用处，岂不是经旨隐晦而难以辩明吗？还是心思究察窒塞而不能晓悟呢？况且世上听说虎的人多，认识虎的人少。流珠为龙，龙即日；黄芽为虎，虎即月。这两种东西，是日月精气，都有变化的道理，所以服食的人也能变化。所谓变化，是变丹砂为水银，从阳返阴；水银又为丹砂，从阴返阳。所以流珠丹也叫火青丹，变黑铅为黄丹，从阴返阳；化黄丹为黑铅，从阳返阴。二物称之为阴，倏然成为阳；称之为阳，忽然成为阴。互為夫妇，更為父母，這大概是陰陽感激而成，即使聖賢也莫測其所以然。魏夫子敘說：“雲芽之靈，龍吟方泉；景雲絡霄，虎嘯虛無。衝風四振，陽燧昭明；朱光鬱起，方諸見陰。元液清溢，皆為自然。”這是大還丹的妙用，其實是一回事。上古有水銀一味，而唯獨不能成丹，是因為有龍而無虎。不是這樣，又何必假借四象、五行？又何必求於陰陽、男女呢？所以必定有不因於物，也不因於人，而往往任其大道自化的。《上經》豈不是說“賢者能特行，不肖與母俱”？與母俱乃知，豈不是自然之正？如紀綱八石，本於二物；龍虎一體，而分開三條。審察二物，易於一源，可知至元。所以千舉萬敗的原因，是由於不通達三五與一的道理。這不是大道曲隱，是由於思慮未到。《老子》所謂“能知一，萬事畢”，也是這個意思。世人只知道還丹可以度世，卻不知度世的道理，從何而生，大概是服食日月精華的緣故。日月，是天生元女、地長黃男。虎是金，龍是汞，金汞相抱，得到自然之性。服食的人，豈不神妙？所以《典庭經》說：“日月精華救老殘，豈不是二景之事呢？回答說：交合二景之暉的，其徒眾實在繁多；服食五晨之霞的，數量也不少。然而當此道、住世長生的很少了。至於餌一藥、服一丹、獲得延駐長生的，目所見多了。”由此論長生之術，必定在於保養服食，內外兼資，方才有望。如果獨任一端，徒然也不免虛勞罷了。

学者说，铅不是铅，这恐怕是太愚昧了吧？况且《上经》说：“真人至妙，若有若无，仿佛大渊，乍沉乍浮。”《中经》说：“真人潜深渊，浮游守规中。”这大概是销铅为水，暖汞投入，初入则寂尔无声，火烈花浮，迥然独异，这岂不是以物处于太泉深渊吗？如果说这铅不是铅，又不可知了。有人说鼎正当有土，这是妄言。真铅，是火铅。水位北方，卦主坎，坎主六戊，戊即土。火位南方，卦主离，离主六己，己也是土。真人的意思，只是以戊己之气为土，不是以土地为土，这是坎戊月精、离己日光的含义。《经》岂不是说？“人所禀躯，元精云布，因气托初，阴阳为度。”炼丹的人，也是效法人。禀父母四气，以立为形，魂魄随起，乃有精神。然而即父母之体，岂中有土吗？由此知道一阴一阳而为水火，火以水为夫，水以火为妻，其道自成于戊己。万物无不终始于土，功用莫逃于水火阴阳。如果说土是五行之数，列在鼎中，那么龙为木精，鼎中何能没有杞梓之类？其道甚明，知道的人很少。金能生水，水也能生金。水生金，则铅中出黄芽，是其性。《五金诀》说：“铅能制汞，汞能伏金，金汞成形，故名制伏。”这是一理。木能生火、火也能生木，则丹砂中出汞，也是其性。所谓木，木受太阳之气，化为流珠。太阳是日，日出於东，东是木位；太阴是月，月出於西，西是金位。所以还丹以元象为准。日月之符，在於晦朔。会合刑德之气，顺乎卯酉，出入乾坤，徘徊子午，以天地为雌雄，以阴阳为父母。所以左名为龙，右名为虎。《经》说：“汞日为流珠，青龙与之俱。”道理在此。有浅见之士，或以水银和山泽银合於器中烧，呼为树子。开始即二物相抱，后来乃银汞异处。或经一年至二年，铅母既成赤粉，其中伏火功深则十存四五，效浅者十有二三。服的人不闻益人，也往往反损，大概因为五行之气不足，法象之理有乖。或有人说铅从银生，定以铅精合汞，名曰龙虎。殊不知黄芽虽出於铅，实非铅。以非铅为药，而为正。所以说“黄芽不是铅，不离铅中作”，是也。所以为龙虎的，必先以黄芽为正。《经》说“终始自相因”，这是说制汞以类，合类故名，在终始相因之义。父制子、子制孙，是人伦之正；火性销金、金伐木荣，是还丹之感。又有术士或以《龙虎歌》说：“阴在上，阳下奔，首尾武，中间文。”但常在炉上，置水一瓯，出五符经语。这是要言。还丹起於阳生、终於阴极，阳伏於下，阴在於上。假令虽有生者，必待阴衰之后、水旺之时。向者自复观卦弥历十月，铅黄既谢，丹道将成，子生母胞，不相涉入，阳消阴息，金胜水衰，魂魄相安，刚柔合体，然后设阴炉於上，张炎火於下。《经》所谓“举水以激火，奄然灭光明”，又说“水盛坎侵阳，火衰离昼昏；阴阳相饮食，交感道自然”，这是顺时合宜、与气相得的道理。真人的意思是以金丹久为火化，形气干虚，欲使其受阴津，以润肌骨，大概妙尽於此。曾见天下好道的人，财竭不知贫，力尽不知困，深可哀。无不以铅黄花与水银相和烧之，谓之紫粉。或以朱砂、雄黄、水银、硫黄、曾青、空青及诸矾、云母等，同合和蒸炼煮煅而服之。或以诸矾、新碌诸灰结水银，名为红银，化为粉屑以服之。凡此众类，制作多门。若修炼如法，形气不散，尚可愈人之疾，也别无所益。若散失精华，空有滓恶，但能稍热，更无所堪。或用药物汁煮硫黄，澄滤研成玉粉；或用硫黄染铜叶，研炼成赤丹煮之。此在诸术之中，最为凡浅。至於砒霜化铜铁缩锡，这是饥寒之徒所为，非道者所处。然而得妙的，也百无一。世有不知道的，说五金是金银铜铁锡，八石是雄硫砒矾胆曾青磁。殊不知子午以成三，戊己自为五，所以八石之名，得阴阳之数，此还丹之道备。所以前辈道流说：“不用二青及四黄，河车自有五神光。”《经》说：“九还七返，八归六居。”此义隐，非久通元者，莫得论。世人多将黑铅化为黄粉，即牛粪汁或曲糟之类，和其铅粉，同溲团烧之，铅汁流下，如此九度，谓之九炼铅精。天下学者皆以此为“九还七返”，是铅精丹砂，又不知“八归六居”，又是什么？金生数四成数九，木生数三成数八，火生数二成数七。这三者都是本生之气相合，故名返还。六居，水生数一成数六。金本生水，水不得与金合居，然而自谓之六居。天地左转，日月右行。俯视，则金能生水，木能生火；仰观，水返生金，火返生木。子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主定二名，此之谓。所以知道天道不隐，人自迷。今称此书为“日月元枢”，也是取此。世上学者，茫茫漠漠，竟驰於金石，即无消息之见，又无明师可道，则利在黄白之术，得不妄动，动则终败。修还丹的有十难：一精神不惑，二财力不足，三药物不正，四分两不同，五修炼非法，六陈布乖度，七火候愆期，八徒侣不端，九诚心懈怠，十成而不秘。有这十者，一有所亏，所失者大，何况不成有全亏？所以学而得者，万无一。至於经年历岁，守炉看火，屏息营运，休废生业，前期未卜，内怀疑误，久勤则力屈，甚贵则生怨，中道而止，谓之难类，岂容易？自非捐俗求仙，越世高迹，禀性精一，尽於名利者，安可造次议久视之要？臣不揆庸愚，好道学仙，久览《参同契》，不因其师，苦患乏财力，不能早修。又恐荏苒过时，使后学者久困迷途，枉费资产，虽不尽露真诠，而也颇闻元要。以和璞为石，荆国之众；谓碔砆为玉者，天下皆是。又不知所谓碔砆、和璞，悠悠然莫知所问，惟候感通，以望神仙之教。