答劉禹錫天論書

宗元白：发书得《天伦》三篇，认为我所为《天说》未究，想毕其言。始得之，大喜，说有以开明我志虑。及详读五六日，求其所以异我说，终不可得。其归要曰：非天预乎人也。凡子之论，乃我《天说》传疏罢了，无异道。谆谆佐我言，而说有以异，不识何以为异。

子之所以为异者，岂不以赞天之能生植吗？那天的能生植久了，不待赞而显。且子以天的生植，为天吗？为人吗？还是自生而植呢？若以为为人，则我愈不识。若果以为自生而植，则它自生而植罢了，何以异于果蓏之自为果蓏，痈痔之自为痈痔，草木之自为草木呢？这不是为虫谋明白了，犹天之不谋乎人也。它不我谋，而我为何务胜它呢？子所谓交胜者，若天恒为恶，人恒为善，人胜天则善者行。这又过德乎人，过罪乎天。又说：天的能者生植，人的能者法制。这是判天与人为四而言之。我则说：生植与灾荒，皆天；法制与悖乱，皆人，二之而已。其事各行不相预，而凶丰理乱出焉，究尽了。凡子之辞，枝叶很美，而根不直，取以遂焉。

又子之喻乎旅者，皆人也，而一曰天胜焉，一曰人胜焉，何呢？莽苍之先者，力胜；邑郛之先者，智胜。虞、芮，力穷；匡、宋，智穷。是非存亡，皆未见可以喻乎天的。若子之说，要以乱为天理、理为人理吗？谬了。若操舟之言人与天者，愚民恒说罢了；幽、厉之云为上帝者，无所归怨之辞而已，皆不足喻乎道。子其熟之，无羡言侈论以益其枝叶，姑务本之为得，不也宽裕吗？唯独所谓无形为无常形者很好。宗元白。