# 統略淨住子淨行法門序

类型：古籍独立作品
作者：佚名
体裁：essay

## 白话译文

净住的由来，其流传已经很久远了。它效法法王，开启化导通达的方法，统摄引导众生，实践诚信成就济度的事务。因此，法正的存在与消亡，完全取决于信仰与毁谤的功用；神用的昏昧与明智，终究依靠懒惰与勤勉的力量。我私下听说转轮王兴起运数，始于有劫之初；法王承受期运，开启于浊惑之始。这是什么缘故呢？实在是有原因的，确实是由于淳厚与浇薄结于宿心，所以使得机感在视听觉察中隆盛。自佛教流传震旦国土，六百余年，道俗崇敬仰慕，其踪迹可以尽知。至于知机明略，宏赞被时，垂清范于遗民，导成规于得信者，这些文籍就在这里，可以作为宗旨明镜啊！

从前南齐司徒竟陵王文宣公萧子良，崇仰释宗，深达至教，注释经论，抄略词理，掩蔽邪道而开辟正津，宏扬一乘而彰显士众，世人称他为“笔海”，时人号为“智山”。或通梦于独尊，谥为天王嘉称；或冥受于经呗，传神度的英规。其德行难以详述，暂且从略。在齐永明八年，感梦东方普光世界天王如来，树立净住净行法门，因此开演衍伸，说净住者，就是布萨的翻译名称。布萨是天竺语言，净住是汉语，或说增进，也称长养。通达道俗，都禀承修行，所谓净心口意，如戒而住，所以叫“净住”。子者绍继为义，以三归七众，制御情尘，善根增长，绍续佛种，所以叫“净住子”。说净行法门者，以诸业清净，所以化行于世，了达诸法门。因此有性相差别，始于怀铅，终于绝笔。凡经七旬，两帙都了，于是开筵广第，盛集英髦，躬处元座，谈叙宗致。十众云合，如赴华阴之墟；四部激扬，同谒灵山之会。都说闻所未闻，清心倾耳。所以江表通德，体道乘权，综而习之，用开灵府。陈平隋统，被及关河，传度不亏，备于藏部。后进学寡，识昧前修，曾不披寻，任情臆断，号曰“伪经”，相从捐掷，斯徒众矣，可为悲夫！我以暇景，试括检之，文实菁华，理存信本了。所以知道今所学教，全是师心。心何可师？一至如此。因此《智度论》云：佛灭度后，凡所制述。宏赞佛经者，并号阿毗达磨，即十二部经之所摄也。圣教明诀，理绝凡谋，但以初学惑昧，未能瞻及，辄又隐居括。略成一卷，撮梗概之贞明，摘扶疏之茂美，足以启初心之跬步，标后锐之前踪。又图而赞之，广于寺壁。庶使愚智齐晓，识信牢强，万载之道遐开，七众之基成立。敬而信者，是称净行之人；宗而行之，不亡净住之目。贻厥诸友，知其意焉。

## 收录目录

- 《全唐文》 · 卷0909

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