春秋決疑十篇

赵盾弑君，莒仆弑父，《春秋》显明地书写他们的罪过，为什么楚公子围弑杀他的国君郟敖，子驷弑杀他的国君僖公，齐国人弑杀他们的国君悼公，各自以病死赴告，《春秋》都记载说“卒”。评论说：人活着，上有天地，其次有君父。君父可以弑杀，就是没有天地了。这是活人的大恶，有识者的深耻，也如同《汉书》所说律母妻母的文字，是圣人所不书写的。况且赵盾返回却不讨伐贼人，董狐说他是弑君，莒仆带着他的宝物来投奔，里革说他弑父。这两者的罪名已经彰显，仲尼承接彰显的罪名而书写罢了。这三个叛逆者弑君而以病死赴告，仲尼不能诬蔑他们。根据赴告而书写，是不忍心。所以不忍心，耻辱在其中，惩戒在其中。春秋时弑君的有三十六起，其余的叛逆，也根据赴告而书写罢了。赵孟因为没有说辞就讨伐别国，杞柏以夷狄之礼来朝见，《春秋》都贬称他们为“人”为“子”，为什么至于罪大的替他们隐瞒，过错小的却一定要书写。说讨伐别国没有说辞，是专擅国君的命令。国君都可以专擅，谁拥有他的国家能不贬斥他呢？如果罪大的替他们隐瞒，是推想灭亡。罪小的却一定要书写，是本来要保存他们。

齐荼在野幕被弑，事起于阳生。楚灵王在乾溪被缢，祸根在于常寿。而《春秋》把罪过归给陈乞、公子比，不是太远了吗？说：“野幕的弑杀，罪过归给陈乞，阳生的罪过就可以知道了。乾溪的缢死，罪过归给子比，常寿的罪过就可以知道了。《春秋》的意旨，譬如酷吏判决案件，髡钳的刑罚，尚且还不舍弃，刀锯的杀戮，从哪里能逃掉。

齐桓公救援卫国，不记载狄人灭亡卫国，晋文公召见周王，而说在河阳打猎。说：“狄人确实灭亡了卫国，因为桓公救援而获得保全，这就不算灭亡了。文公确实召见周王，因为周王到来而称狩猎，这就不算召见了。如果桓公不能救援卫国，文公不能匡正周王，一定记载狄人灭亡卫国，晋人在河阳召见天王了。所以春秋之时，灭亡别人国家的人多，救援别人国家的人少。仲尼表彰他们体恤患难。背叛周朝的人多，朝见周朝的人少，仲尼表彰他们勤王。哀公八年（不记载盟会，耻于吴国是夷狄）以及十三年（盟会不记载诸侯，耻于此事所以不记录），鲁公两次与吴国会盟，都不记载。桓公二年，鲁公与戎人在唐地会盟，就记载。吴国确实是华夏族，它的行事是夷狄的。以强力要挟盟誓，不说是夷狄吗？戎人确实是夷狄之族，它的行事是华夏的，以道义交好而盟誓，不说是华夏吗？所以耻于此事而不记载，是惩戒。因为戎人而记载，是劝勉。”

桓公二年记载说：“宋国华督弑杀他的国君与夷以及他的大夫孔父。”僖公十年又记载：“里克弑杀他的国君卓以及他的大夫荀息。”国君称弑，而说“及”，这是君臣没有分别。称弑的，是归罪臣下。孔父因为妻子被夺而被弑，荀息因为立言而被诛杀，这是无辜的怨恨，因此褒扬他们是什么意思？从臣到君，大概是贬斥华父和里克。使孔父的死如同与夷的死，荀息的死如同卓子的死，“及”这个字，是尊贵他们。

姜氏淫乱私奔，子般夭折惨酷，是鲁国的丑事，隐讳它可以。至于鲁公送晋国葬，被齐国阻止，被邾国打败，都隐讳它们，为什么？说：周朝有葬事，鲁国送葬可以。像晋国以盟主而把鲁国当作臣属，隐讳它，是隐讳以诸侯而事奉诸侯。诸侯有过错就削减封地，有叛逆就夷灭宗族。齐鲁是一体的，隐讳它，是隐讳以诸侯而被诸侯阻止。天下有道，小国事奉大国，邾是小国。而鲁国隐讳它，是隐讳以大国而败给小国。

定公六年郑国灭亡许国，带着许男回国，而哀公元年又记载许男与楚国包围蔡国。说：郑国确实灭亡了许国，后来或许又恢复它。应当恢复的时候，它的赴告没有到鲁国，所以不记载罢了。凡是有来赴告的国家，虽然小也一定记载，宋国的六只鷁鸟退飞就是。没有来赴告的，虽然大也空缺，晋国灭亡耿国、魏国就是。楚国确实灭亡了陈国，后来重新封立它。狄人确实灭亡了卫国，后来重新保全它。这也和许国是一类。

《春秋》的意旨，俘获国君说“止”，诛杀臣子说“刺”。杀他的大夫，拘执我国行人，郑国抛弃它的军队，陨石在宋国五块。像这些，就是古代史书的全文，哪里在于他的笔削呢？说：仲尼根据鲁国史书而修《春秋》，是表明不诬蔑别人。又说：了解我的也凭《春秋》，怪罪我的也凭《春秋》，大概就是说这个吧？像杨子写《太玄》，它的数就是易，它的文就是玄，就是这样。

宋襄公拘执滕子而诬蔑他有罪，《春秋》就根据赴告而记载，为什么至于鲁国的国君。被弑的有五位，被驱逐的有两位，一并空缺而不记载。如果这样，惩恶劝善，用什么作为标准？乱臣贼子，凭什么知道畏惧？说：仲尼修《春秋》，而依循隐微的意旨，本来有所等待。如果没有左丘明阐发它的奥妙，廓清贯通它的本原，也是根据赴告来责求实际，不能诬蔑。如果自己书写鲁国被弑被逐的事，那就是鲁国人偷羊，仲尼去证明它。