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今人多云設虛位禘其祖之所自出，如楊志仁復議論者，僅嘉靖十年舉行一次，後不復行。適考之《實錄》，嘉靖十年辛卯舉行，詔以後丙辛年行之。十五年丙申四月，仍行大禘禮，二十年辛丑四月，九廟火，詔暫罷，遂永停矣。其實行大禘凡兩次。

《洪範》：五福六極無貴賤，蓋古無不肖而貴，亦無有德而賤者。貴則祿及之而富矣，故富可以概貴。賤則祿弗及而貧矣，故貧可以概賤。《周禮》：八柄馭群臣，二曰祿以馭其富，六曰奪以馭其貧是也。

「望其轂欲其揱爾而纖也」注：鄭司農云讀為紛容揱參之揱，疏：先鄭云此蓋有文，今檢未得。此句本見《上林賦》：「紛溶揱篸，猗狔從風。」前注：迤崇於軫，讀為倚移從風之移。疏：司馬長卿《上林賦》云：從風倚移，此二句連文，而復云檢未得，未知何意。

兌為口舌，其於人也，但可以為臣為妾而已。以言說人，豈非妾婦之道乎？

凡人於交友之間，口惠而實不至，則其出而事君，必至於靜言庸違。故舜之御臣也，敷奏以言，明試以功。而孔子之於門人，亦嘗聽其言而觀其行。

《淮南子·氾論訓》：直躬其父攘羊而子證之，尾生與婦人期而死之，是徑以直躬為人名矣。然此說本於《呂氏春秋》。

《呂子》：昔者禹一沐而三握發，一食而三起，以禮有道之士。周公吐握之說，見於《荀子》，人罕稱禹也。

齊武帝云：學士輩不堪經國，唯大讀書耳，經國一劉係宗足矣。沈約、王融數百人於事何用？此「大」字是多字義。

《藝士傳》：徐之才常與朝士出遊，遙望群犬競走，諸人請令試目之，之才即應聲云：「為是宋鵲，為是韓盧，為逐李斯東走，為負帝女南徂。」此段復見之《序傳》，是溫子昇與李神俊語，當時傳聞之訛，亦失於檢正。

宋人有嫁子者云云，其子竊而藏之。君公知其盜也，逐而去之。君公，其舅之稱歟？故婦人謂夫之兄曰兄公。

郭況族姊為皇祖考夫人，謁見光武，大喜曰：乃今得大舅乎？按大舅稱舅公。

董徵遷安州刺史，因述職，路次過家，置酒高會，乃言曰：「腰龜返國，昔人稱榮。仗節還家，雲胡不樂？」誡子弟曰：「此之富貴，非是天降，乃勤學所致耳。」與桓榮稽古之榮，皆老生陋態，遺嗤千古。

李紳《周員外席上觀柘枝詩》：「畫鼓拖環錦臂攘。」今京師迎年鼓製施兩銅環，以手擎之高下，環聲相間，疑即其遺製也。宋湜字持正，名、字與皇甫俱同。詩箋：「湜湜，正持也。」

杜子美《昔遊》詩：「幽燕夙用武，供給亦勞哉。吳門持粟帛，泛海淩蓬萊。」《後出塞》云：「漁陽豪俠地，擊鼓吹笙竽。雲帆轉遼海，粳稻來東吳。」按《唐會要》：「開元二十七年，李適為幽州節度，河北海運使。」《唐書》：「姜師度穿平鹵渠，以避海難。」蓋元之海運自崇明抵直沽，唐時海運則自登州轉而平州，以達於薊，故子美雲然也。

天、地、人謂之三才，輪人以轂、輻、牙為三才，弓人膠、漆、絲為三才，然其所謂三才者亦眇矣。

史記韓世忠江上事云：金山有紅袍者墮馬，騰而跨之馳去。今則未見有馳處，史言誣乎？古今地異乎？

《周禮注疏》疏糝食：菜餗蒸，若今煮菜也。按今俗蒸餅用菜為餡，此類是矣。《易·鼎·九四》：「鼎折足，覆公餗。」鄭注云：糝謂之餗，震為竹之萌曰筍，筍者餗之為菜也，是八珍之食。按周亦以筍為珍味，故其詩曰：「維筍及蒲，饋食之籩」，亦有筍俎。

廩法有數名，《春秋》：御廩災。天子亦有御廩。單言廩，則平常掌米之廩。《明堂位》：魯有米廩。有虞氏之學，以有虞氏尚孝，合藏粢盛之委，故名學為米廩，非廩祿也。詩亦有高廩，以其萬億及秭，非藏米之數，故以藏穗言之，與常廩、御廩又異。

《周禮注》：堂塗，謂階前，若今令甓裓也。疏：漢時名堂塗，為令甓裓。令甓則今之磚也，裓則磚道也。令音零，裓音階。

《羊車》注：羊善也。羊車，若今定張車。疏亦未知定張車何所用，但知在宮內所用，故差小為之，謂之羊車也。愚按定張車與果下馬俱宮內所用。

服虔曰：持高帝衣冠，月旦以遊於眾廟，已而復之。按月旦，謂月出時也。

傅介子年十四，好學書，嘗棄觚而歎曰：「丈夫當立功絕域，何能坐事散儒？」棄觚與班生投筆相類。

《春秋》書星孛，有言其所起者，有言其所入者。文公十四年秋，「有星孛，入於北斗」，不言所起，重在北斗也。昭公十七年有星孛於大辰，西及漢，不言及漢，重不在漢也。

按《宋史》祈報禮曰：凡旱、蝗、水潦、無雪，皆萗禱焉。故《本紀》：太祖乾德元年十二月甲寅，命近臣祈雪。開寶五年十二月乙酉朔，祈雪。乙卯，大雨雪。六年十二月壬午，命近臣祈雪。七年十二月辛亥，命近臣祈雪。太宗雍熙二年十一月戊子，禱雪。十二月癸卯，南康軍言雪降三尺。三年十一月丙戌，幸建隆觀、相國寺祈雪。十二月乙未朔，大雨雪，宴群臣玉華殿。四年十二月壬寅，幸建隆觀、相國寺祈雪，丁巳大雨雪。淳化二年十一月己酉，幸建隆觀、相國寺祈雪。至道二年十二月，命宰相以下百官詣諸寺觀禱雪，甲寅，雨雪，大有年。仁宗天聖九年十一月己丑，祈雪於會靈觀。神宗熙寧元年十一月癸未，命宰臣禱雪。十二月己亥朔，命宰臣禱雪。癸丑，禱雪於郊廟社稷。哲宗元祐七年十二月庚午，祈雪。紹聖元年十二月庚辰，命諸路祈雪。終北宋之世，祈雪凡十有五見。或曰：此禮古乎？愚曰：考之《周禮》未見，而《左傳·昭公元年》子產曰：山川之神則水旱癘疫之災，於是乎之；日月星辰之神則雪霜風雨之不時，於是乎之。此非祈雪之明證乎？或曰：雪風雨之不時當矣，而霜則何為？愚曰：《詩》：「正月繁霜。」正月，建巳之月也。《春秋》：「冬十月，隕霜殺菽。」十月，建酉之月也。於此二月而霜，非災變之尤者乎？遇災而懼，故亦為之禱焉。

《文獻通考》止有祈雨、祈晴，並無祈雪。愚嘗謂《通考》雖千古奇書，而多未備，茲其一端乎。又考《唐書·禮樂志》並祈雨、祈晴亦缺，疏矣。祈雪禮實昉於宋。

《晉書·賈謐傳》：謐為秘書監，掌國史。先是，朝廷議立《晉書》限斷，中書監荀勖謂宜以魏正始起年，著作郎王瓚欲行嘉平以下朝臣盡入晉史，於時依違未有所決。惠帝立，更使議之。謐上議請從泰始為斷，於是下三府。司徒王戎、司空張華、領軍將軍王衍、侍中樂廣、黃門侍郎嵇紹、國子博士謝衡皆從謐議，騎都尉濟北侯荀畯、侍中荀藩、黃門侍郎華混以為宜用正始開元，博士荀熙、刁協謂宜嘉平起年。謐重執奏戎華之議，事遂始行。《潘岳傳》：謐《晉書》限斷亦岳之辭也。按正始，魏主曹芳年號，始庚申，終戊辰，凡九年。嘉平則芳在位之第十年己巳，司馬懿殺曹爽自為丞相時也。又後十六年方為泰始元年乙酉，司馬炎篡魏自立矣。竊以賈謐限斷請自泰始，雖聖人亦不能廢其言。

《呂氏春秋·尊師》云：子張，魯之鄙家也，顏涿聚，梁父之大盜也，學於孔子。段幹木，晉國之大駔也，學於子夏。高何縣、子石，齊國之暴者也，指於鄉曲，學於子墨。子索盧參，東方之巨狡也，學於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免於刑戮死辱也，由此為天下名士，顯人以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學也。

《史記·李斯列傳》：秦王乃拜斯為長史，聽其計，陰遣謀士齎持金玉以遊說諸侯，諸侯名士可下以財者，厚遺結之；不肯者，利劍刺之。離其君臣之計。又《張耳陳餘列傳》：秦滅魏數歲已，聞此兩人，魏之名士也。

或問名士之稱何昉乎？曰：見於經則《月令》「聘名士」，見於史則《李斯傳》「諸侯名士」，《張耳陳餘傳》「此兩人，魏之名士」，見於子則子張、顏涿聚、段幹木、高何縣、子石、子索盧參，此六人為天下名士，顯人是也。大抵名士之稱，權輿於六國之末，而極盛於東漢之世。

張天如史論有云：桓帝之世，有宦官，有名士，天子為宦官而驅除名士。靈帝之世，有宦官，無名士，宦官不復畏名士而專制天子。

北齊濟南王立為皇太子，初學反語，於跡字下注云：自反。侍者未達其故，太子曰：跡字足旁亦，豈非自反耶？以足亦反為跡也。

《魏書》：安同父屈，仕慕容颻為殿中郎將。同長子亦名屈，典太倉事盜粳米者也。孫竟與祖同名。

魏黃門王遵業風儀清秀，從容恬素，若處丘園，嘗著穿角履，好事者多毀履以學之，可與郭泰折角巾作對。

世傳宣爐由煉銅十二火，故有光彩。而雲南麗江之銅甚精，曝以日光，即有光彩。安知宣爐非此銅所鑄？宣爐世所重者，如鰍耳、魚耳，雅式者也。亦有至怪之式，如波斯馬槽者，而實出宣朝所作。

宋硯大抵不發墨，近年竭江以取下岩之石曰蕉葉白者，發墨如泛油，則知傳世宋硯本非良材。硯取發墨，非止易濃，亦以作字有寶光耳。

宋之團茶，末之而加以香藥，失茶之本味，極為可笑。而墨則必貴香冰，麝之值倍煙值。

造墨用獨草取煙，獨草則煙細，而煙非桐油不黑。墨工在徽、歙，而煙則產於楚地，彼處產桐子故也。

文衡山曾見一紙，廣二丈，趙文敏不敢作字，題記而已。此必王家之物，不知紙工以何器成之。

墨之善者不獨在煙，亦在於杵。墨料同而蒸磓多百日者，則倍勝，更多更勝。李廷珪墨可以刮舌，殆亦以此。

墨用鹿角膠，非良法也。墨忌者鹵氣，鹿生深山中，其角猶有鹵氣，生海濱者更甚。但用黃牛之革，天泉漂之，至鹵氣去，煎之成膠，即以入煙，最善。若寒凝之後更溶化而為之，即不盡美。故曰膠新杵到。

古之車戰，以一車統百人，萬人祇須百車，統之法甚簡易。廢車用步，法不得不密，密則煩矣。

古兵法祇用車，駕車以馬，故《周禮》夏官稱司馬。國大則馬多，故問國君之富，數馬以對。

獠獞兵器，每洞各習一種。其習標槍者，鐵刃重二斤，把圍之木一臂，而開發無不中。狼兵則專習筅，田州岑氏則習雙刃，皆絕技也。鄰洞莫非世仇，其精兵留以自衛，應調乃次等者。

西人風車藉風力以轉動，可省人力。此器揚州自有之，而不及彼之便易。西人取井水以灌溉，有恒升車，其理即中國之風箱也。

中國用桔槔，大費人力。西人有龍尾車，妙絕。其制用一木柱，徑六七寸，分八分，橘囊如螺旋者圍於柱外，斜置水中而轉之，水被誘則上行而登田。又以風車轉之，則數百畝田之水，一人足以致之，大有益於農事。苟得百金鳩工庀材，必相仿效，通行天下，為利無窮。

中國鳥銃，利器也。倭人來，始得其式。倭人鳥銃之底不焊，焊者有失，作螺旋鐵砧塞之，不炸，又可水滌也。近處有照星，銃端有照星。照星、照門與所擊之物相應，發無不中。矢又去遠，遠勝弓矢。

宋之神臂弓，本弩也。名為弓者有故：弓弦必刮弩臂而行，弓力不盡於矢，神臂於臂之行矢處，削而下之，弦得空行，力得盡於矢也。

龍蟄而起，其破牆屋，穴如碗許大，無風雷，無雲水。蛟蜃則乘風雷，作大水，出而傷物甚多，龍故稱為神也。《釋典》言龍有蛇形、馬形、蝦蟆形者。又言天帝宮殿在空中，乃龍持之。又言龍能變人形，唯生時、死時、睡時、淫時、嗔時不能變本形。又言龍有熱沙著身、烈風壞衣之苦，有金翅鳥吞啖之苦。

天龍為貴，海龍次之，江湖之龍又次之，井潭之龍下矣。

龍喜睡，數百年一覺，甚至積沙其身成村落，覺即脫神棄身而去，不傷於物。神龍行雨以利物，毒龍為惡風以害物。

海中夏、秋間，時有取水之龍。雲斷處如懸一帶，嫋嫋而動。海運之道，每當龍宮而過，舟師識之。其水湛然，人不敢作語聲。不知者發銃，則驚躍而破舟矣。

定海有龍夜歸，目如雙炬，指揮萬姓者不知，以為寇，警發矢射之，傷一目，風濤大作，舟擊撞而破者甚眾。其後龍出，止見一炬。龍於淫時不能變形，則非人所能匹。《柳毅》傳亦不讀《釋典》者所作。

《釋典》言：毒龍目光及人，其人即死。又言以龍心念力故，水即沛然，則不在乎取水以成雨也。

龍以石為食，攫所及，石即如粉。夏禹鑿三峽門、龍門，必是役龍為之，非人力所及也，故曰神禹。陳寵曰：蕭何草律俱避立春之月，而不計天地之正。三王之春，實頗有違，此亦三王改月並改時之一證也。

上巳祓除謂之戒浴，見《祓除疏》。摯虞、束之對皆失引，或賈氏是唐人語。

明弘治六年奏準每科一選，不拘地方，不限年歲，待進士分撥辦事之後，行令有志學古者，各錄其平日所作古文十五篇以上，限一月以裏投送禮部，禮部閱試訖，編號分送翰林院考訂，文理可取者，按號行取吏部。該司仍將各人試卷記號名送內閣，照例考選。每科取選不過二十人，留不過三五人。

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通志堂集

现在的人多说设立虚位来祭祀祖先所自出的始祖，像杨志仁那样的议论，只在嘉靖十年举行过一次，以后不再举行。我考证《实录》，嘉靖十年辛卯举行，下诏以后在丙年、辛年举行。十五年丙申四月，仍然举行大禘礼，二十年辛丑四月，九庙火灾，下诏暂时停止，于是永远停止了。那实际举行大禘一共两次。

《洪范》：五福六极不分贵贱，大概古代没有不贤却显贵的，也没有有德却卑贱的。显贵那么俸禄就及于他而富有，所以富可以概括贵。卑贱那么俸禄不及而贫穷，所以贫可以概括贱。《周礼》：八柄驾驭群臣，第二叫禄用来驾驭他们的富有，第六叫夺用来驾驭他们的贫穷，就是这样。

「望其毂欲其揱尔而纤也」注：郑司农说读为纷容揱参的揱，疏：先郑说这大概有出处，现在查检未得。这句本见于《上林赋》：「纷溶揱篸，猗狔从风。」前注：迤崇于轸，读为倚移从风的移。疏：司马长卿《上林赋》说：从风倚移，这两句连文，却又说查检未得，不知是什么意思。

兑为口舌，它对于人，只可以作臣作妾罢了。用言语取悦人，难道不是妾妇之道吗？

凡是人在交友之间，口头许诺而实际不到位，那么他出仕事君，必定至于表面说好话而实际违背。所以舜驾驭臣下，陈述进言，明确考核功绩。而孔子对于门人，也曾经听其言而观其行。

《淮南子·氾论训》：直躬的父亲偷羊而儿子证明这件事，尾生与妇人约会而死，这是直接把直躬作为人名了。然而这个说法本于《吕氏春秋》。

《吕子》：从前禹一次沐浴而三次握发，一次吃饭而三次起身，以礼对待有道之士。周公吐握的说法，见于《荀子》，人们很少称道禹。

齐武帝说：学士之辈不能胜任治国，只是大读书罢了，治国一个刘係宗足够了。沈约、王融数百人对事情有什么用？这个「大」字是多字义。

《艺士传》：徐之才常与朝士出游，遥望群犬竞走，众人请他试着辨认，之才就应声说：「是宋鹊，是韩卢，是追逐李斯东走，是背负帝女南往。」这段又见于《序传》，是温子昇与李神俊的对话，当时传闻的错误，也失于检正。

宋人有嫁女儿的云云，他的儿子偷了而藏起来。君公知道他偷盗，赶走他。君公，是他舅舅的称呼吗？所以妇人称丈夫的哥哥叫兄公。

郭况的族姐是皇祖考夫人，谒见光武，大喜说：如今才得到大舅吗？按大舅称舅公。

董徵迁安州刺史，因述职，路上经过家乡，置酒高会，于是说：「腰佩龟印返回国都，昔人称为荣耀。持节还家，说什么不快乐？」告诫子弟说：「这样的富贵，不是天降，是勤学所致罢了。」与桓荣稽古的荣耀，都是老生的陋态，遗笑千古。

李绅《周员外席上观柘枝诗》：「画鼓拖环锦臂攘。」现在京师的迎年鼓制作施加两个铜环，用手擎着高低，环声相间，怀疑就是它的遗制。宋湜字持正，名、字与皇甫都相同。诗笺：「湜湜，正持也。」

杜子美《昔游》诗：「幽燕夙用武，供给亦劳哉。吴门持粟帛，泛海淩蓬莱。」《后出塞》说：「渔阳豪侠地，击鼓吹笙竽。云帆转辽海，粳稻来东吴。」按《唐会要》：「开元二十七年，李适为幽州节度，河北海运使。」《唐书》：「姜师度穿平卤渠，以避海难。」大概元代的海运从崇明到直沽，唐代的海运则从登州转到平州，以到达蓟，所以子美这样说。

天、地、人叫做三才，轮人以毂、辐、牙为三才，弓人以胶、漆、丝为三才，然而他们所说的三才也渺小了。

史记韩世忠江上事说：金山有穿红袍的人落马，腾跃而跨上马驰去。现在却没有看到可以驰去的地方，史书说的虚假吗？古今地理不同吗？

《周礼注疏》疏糁食：菜餗蒸，像现在的煮菜。按现在世俗蒸饼用菜做馅，这类就是了。《易·鼎·九四》：「鼎折足，覆公餗。」郑注说：糁叫做餗，震为竹的萌芽叫笋，笋是餗做的菜，是八珍之食。按周也以笋为珍味，所以其诗说：「维笋及蒲，馈食之笾」，也有笋俎。

廩法有几种名称，《春秋》：御廩灾。天子也有御廩。单说廩，就是平常掌管米的廩。《明堂位》：鲁有米廩。有虞氏的学，因为有虞氏崇尚孝，合藏祭祀谷物的委积，所以名学为米廩，不是廩禄。诗也有高廩，因为其万亿及秭，不是藏米的数目，所以以藏穗来说，与常廩、御廩又不同。

《周礼注》：堂涂，说的是阶前，像现在的令甓裓。疏：汉时名堂涂，为令甓裓。令甓就是现在的砖，裓就是砖道。令音零，裓音阶。

《羊车》注：羊，善也。羊车，像现在的定张车。疏也不知道定张车做什么用，但知道在宫内所用，所以差小为之，叫做羊车。我按定张车与果下马都是宫内所用。

服虔说：持高帝衣冠，每月初一在众庙游走，然后放回。按月旦，说的是月出的时候。

傅介子年十四，好学书，曾经弃觚而叹说：「丈夫当立功绝域，怎么能坐着事奉散儒？」弃觚与班生投笔相类似。

《春秋》记载星孛，有说它出现的，有说它进入的。文公十四年秋，「有星孛，入于北斗」，不说出现，重在北斗。昭公十七年有星孛于大辰，西及汉，不说及汉，重不在汉。

按《宋史》祈报礼说：凡是旱、蝗、水潦、无雪，都萗祷。所以《本纪》：太祖乾德元年十二月甲寅，命近臣祈雪。开宝五年十二月乙酉朔，祈雪。乙卯，大雨雪。六年十二月壬午，命近臣祈雪。七年十二月辛亥，命近臣祈雪。太宗雍熙二年十一月戊子，祷雪。十二月癸卯，南康军说雪降三尺。三年十一月丙戌，幸建隆观、相国寺祈雪。十二月乙未朔，大雨雪，宴群臣于玉华殿。四年十二月壬寅，幸建隆观、相国寺祈雪，丁巳大雨雪。淳化二年十一月己酉，幸建隆观、相国寺祈雪。至道二年十二月，命宰相以下百官到诸寺观祷雪，甲寅，雨雪，大有年。仁宗天圣九年十一月己丑，祈雪于会灵观。神宗熙宁元年十一月癸未，命宰臣祷雪。十二月己亥朔，命宰臣祷雪。癸丑，祷雪于郊庙社稷。哲宗元祐七年十二月庚午，祈雪。绍圣元年十二月庚辰，命诸路祈雪。终北宋之世，祈雪共十五次出现。有人说：这个礼古吗？我说：考《周礼》未见，而《左传·昭公元年》子产说：山川之神则水旱疠疫之灾，于是乎之；日月星辰之神则雪霜风雨不时，于是乎之。这不是祈雪的明证吗？有人说：雪风雨不时应当了，而霜为什么？我说：《诗》：「正月繁霜。」正月，建巳之月。《春秋》：「冬十月，陨霜杀菽。」十月，建酉之月。在这两个月而霜，不是灾变中尤其的吗？遇灾而惧，所以也为之祷。

《文献通考》只有祈雨、祈晴，并没有祈雪。我曾经说《通考》虽然是千古奇书，而多未完备，这是其中一端吧。又考《唐书·礼乐志》连祈雨、祈晴也缺，疏漏了。祈雪礼实际始于宋。

《晋书·贾谧传》：谧为秘书监，掌国史。先前，朝廷议论立《晋书》限断，中书监荀勖说应该以魏正始起年，著作郎王瓒想施行嘉平以下朝臣尽入晋史，当时依违未有所决。惠帝立，更使议论这件事。谧上议请从泰始为断，于是下三府。司徒王戎、司空张华、领军将军王衍、侍中乐广、黄门侍郎嵇绍、国子博士谢衡都从谧议，骑都尉济北侯荀畯、侍中荀藩、黄门侍郎华混以为应该用正始开元，博士荀熙、刁协说应该嘉平起年。谧重执奏戎华之议，事遂始行。《潘岳传》：谧《晋书》限断也是岳的辞。按正始，魏主曹芳年号，始庚申，终戊辰，共九年。嘉平则是芳在位的第十年己巳，司马懿杀曹爽自为丞相时。又后十六年方为泰始元年乙酉，司马炎篡魏自立了。我私下以为贾谧限断请自泰始，虽然圣人也不能废其言。

《吕氏春秋·尊师》说：子张，鲁之鄙家也，颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学于子夏。高何县、子石，齐国暴者也，指于乡曲，学于子墨。子索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。这六人，刑戮死辱之人也，现在不仅免于刑戮死辱，由此为天下名士，显人以终其寿，王公大人从而礼之，这是得之于学。

《史记·李斯列传》：秦王乃拜斯为长史，听其计，阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯，诸侯名士可下以财者，厚遗结之；不肯者，利剑刺之。离其君臣之计。又《张耳陈余列传》：秦灭魏数岁已，闻此两人，魏之名士也。

有人问名士的称呼从哪里开始？说：见于经则《月令》「聘名士」，见于史则《李斯传》「诸侯名士」，《张耳陈余传》「此两人，魏之名士」，见于子则子张、颜涿聚、段干木、高何县、子石、子索卢参，这六人为天下名士，显人是也。大抵名士的称呼，起源于六国之末，而极盛于东汉之世。

张天如史论有说：桓帝之世，有宦官，有名士，天子为宦官而驱除名士。灵帝之世，有宦官，无名士，宦官不再畏名士而专制天子。

北齐济南王立为皇太子，初学反语，在迹字下注说：自反。侍者未达其故，太子说：迹字足旁亦，岂不是自反吗？以足亦反为迹。

《魏书》：安同父屈，仕慕容颻为殿中郎将。同长子也名屈，典太仓事盗粳米的人。孙竟与祖同名。

魏黄门王遵业风仪清秀，从容恬素，若处丘园，曾经著穿角履，好事者多毁履以学之，可与郭泰折角巾作对。

世传宣炉由炼铜十二火，所以有光彩。而云南丽江的铜很精，曝以日光，即有光彩。怎么知道宣炉不是此铜所铸？宣炉世所重的，如鳅耳、鱼耳，雅式者也。也有至怪的式，如波斯马槽，而实出宣朝所作。

宋砚大抵不发墨，近年竭江以取下岩之石叫蕉叶白的，发墨如泛油，则知传世宋砚本非良材。砚取发墨，不止易浓，也以作字有宝光。

宋的团茶，末之而加以香药，失茶的本味，极为可笑。而墨则必贵香冰，麝之值倍烟值。

造墨用独草取烟，独草则烟细，而烟非桐油不黑。墨工在徽、歙，而烟则产于楚地，彼处产桐子故也。

文衡山曾见一纸，广二丈，赵文敏不敢作字，题记而已。此必王家之物，不知纸工以何器成之。

墨之善者不独在烟，也在于杵。墨料同而蒸磓多百日者，则倍胜，更多更胜。李廷珪墨可以刮舌，殆也以此。

墨用鹿角胶，非良法也。墨忌者卤气，鹿生深山中，其角犹有卤气，生海滨者更甚。但用黄牛之革，天泉漂之，至卤气去，煎之成胶，即以入烟，最善。若寒凝之后更溶化而为之，即不尽美。所以说胶新杵到。

古之车战，以一车统百人，万人只须百车，统之法甚简易。废车用步，法不得不密，密则烦矣。

古兵法只用車，驾车以马，所以《周礼》夏官称司马。国大则马多，所以问国君之富，数马以对。

獠獞兵器，每洞各习一种。其习标枪者，铁刃重二斤，把围之木一臂，而开发无不中。狼兵则专习筅，田州岑氏则习双刃，皆绝技也。邻洞莫非世仇，其精兵留以自卫，应调乃次等者。

西人风车藉风力以转动，可省人力。此器扬州自有之，而不及彼之便易。西人取井水以灌溉，有恒升车，其理即中国的风箱也。

中国用桔槔，大费人力。西人有龙尾车，妙绝。其制用一木柱，径六七寸，分八分，橘囊如螺旋者围于柱外，斜置水中而转之，水被诱则上行而登田。又以风车转之，则数百亩田之水，一人足以致之，大有益于农事。苟得百金鸠工庀材，必相仿效，通行天下，为利无穷。

中国鸟铳，利器也。倭人来，始得其式。倭人鸟铳之底不焊，焊者有失，作螺旋铁砧塞之，不炸，又可水涤也。近处有照星，铳端有照星。照星、照门与所击之物相应，发无不中。矢又去远，远胜弓矢。

宋的神臂弓，本弩也。名为弓者有故：弓弦必刮弩臂而行，弓力不尽于矢，神臂于臂的行矢处，削而下之，弦得空行，力得尽于矢也。

龙蛰而起，其破墙屋，穴如碗许大，无风雷，无云水。蛟蜃则乘风雷，作大水，出而伤物甚多，龙故称为神也。《释典》说龙有蛇形、马形、虾蟆形者。又说天帝宫殿在空中，乃龙持之。又说龙能变人形，唯生时、死时、睡时、淫时、嗔时不能变本形。又说龙有热沙著身、烈风坏衣之苦，有金翅鸟吞啖之苦。

天龙为贵，海龙次之，江湖之龙又次之，井潭之龙下矣。

龙喜睡，数百年一觉，甚至积沙其身成村落，觉即脱神弃身而去，不伤于物。神龙行雨以利物，毒龙为恶风以害物。

海中夏、秋间，时有取水之龙。云断处如悬一带，袅袅而动。海运之道，每当龙宫而过，舟师识之。其水湛然，人不敢作语声。不知者发铳，则惊跃而破舟矣。

定海有龙夜归，目如双炬，指挥万姓者不知，以为寇，警发矢射之，伤一目，风涛大作，舟击撞而破者甚众。其后龙出，止见一炬。龙于淫时不能变形，则非人所能匹。《柳毅》传也不读《释典》者所作。

《释典》说：毒龙目光及人，其人即死。又说以龙心念力故，水即沛然，则不在乎取水以成雨也。

龙以石为食，攫所及，石即如粉。夏禹凿三峡门、龙门，必是役龙为之，非人力所及也，故曰神禹。陈宠说：萧何草律俱避立春之月，而不计天地之正。三王之春，实颇有违，这也是三王改月并改时之一证也。

上巳祓除叫做戒浴，见《祓除疏》。挚虞、束之的对都失引，或贾氏是唐人语。

明弘治六年奏准每科一选，不拘地方，不限年岁，待进士分拨办事之后，行令有志学古者，各录其平日所作古文十五篇以上，限一月以里投送礼部，礼部阅试讫，编号分送翰林院考订，文理可取者，按号行取吏部。该司仍将各人试卷记号名送内阁，照例考选。每科取选不过二十人，留不过三五人。

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