# 先祭後燔議

类型：古籍独立作品
作者：佚名
体裁：essay

## 白话译文

臣等谨按是庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称：“祭祀之礼，必先降神，周人尚臭，祭天则燔柴。”臣等按礼迎神之义，乐六变则天神降。八变则地祇出，九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐，是《周礼》正文，不是说燔柴以降神。按尚臭之义，不决定燔的前后，假如周人尚臭，祭天则燔柴，或许燔臭先以迎神，然而殷人尚声，祭天也燔柴，什么声可燔先迎神呢？又按显庆中无忌等奏称：“晋氏之前，独遵古礼，周魏以降，妄为损益”。今按郭璞《晋南郊赋》及注《尔雅》：“祭后方燔。”又按宋忠所论，也是祭后方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀，也是饮福酒后方燔。又检后周及隋郊祀，也是先祭后燔。据此即周遵后燔，晋不先燎，无忌之事，义乃相乖。又按《周礼·大宗伯职》：“以玉作六器，以礼天地四方。”注云：“礼为始告神时荐于神座也。”下文云：“以苍璧礼天，以黄琮礼地，皆有牲币，各如其器之色。”又《礼器》云：“有以少为贵者，祭天特牲。是知苍璧之与苍牲，俱各奠之神座，理节不惑。”又云：“四圭有邸，以祀天旅上帝。”即明祀昊天上帝之时，以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、元璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各于其方迎气所用，自分明矣。今按显庆所改新礼，以苍璧与苍牲、苍币，俱用先燔。苍璧既已燔矣，所以遂加四圭有邸，奠之神座。苍牲既已燔矣，所以更加骍牲，充其实俎。混昊天于五帝，同用四圭；失特牲之明文，加为二犊：深乖礼意，事乃无凭。

## 收录目录

- 《全唐文》 · 卷0272

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