# 請寘詩學博士書

类型：古籍独立作品
作者：佚名
体裁：essay

## 白话译文

元和三年六月一日，乡贡进士臣李行修谨冒死再惶恐再拜献书于宫阙之下：臣考察汉初的经籍，从口耳相传、墙壁隐藏中兴起，最终焕然明晰完备，其原因在于，修复废弛的官职，设立太学，早晚讲习贯通，以探究圣人的意旨，每年按时考核，以严明师道，使得这样。到了桓帝、灵帝的时代，竟然使得扶持元极，匡正颓败风俗，专门委任裘褐之士以终大运，这儒术已经试用的明效吧。近世学问没有专门，经典没有老师传授，用音定字，用疏解释经，这能使生徒由此成为中才，不能使天下由此达到治理明白可知。大概五经都是这样，臣独以《诗》学上闻，因为趋向所急。伏惟陛下赦免其愚昧，垂恩听察。

那《诗》，是抒发人的蕴藏，所以称为风。手舞足蹈的音声兴起，用以光耀祖宗，垂示风声；劳歌怨诽的音声兴起，用以考察官吏之理，审察教化。因此四海虽大，群生虽广，犹如民人的和气，止于脚跟，达于头顶，流于手足，犹如草木的丰泽，浸润根，穷尽梢，覆盖枝叶，上下没有滞气，内外没有隐情。如此则《诗》得其任，风得其性。从前殷周相承，都有圣治，道洽于下，下无怏心。王化盛，告成功于神明；德泽衰，反变化于礼素。其辞主文谲谏而不讦，其教温柔敦厚而不愚。仲尼接于其时，谓王者宜以陶冶风俗，臣下宜以洗濯疑谬，道济于下，吾若之何。乃采其《诗》，合三百五篇，善者全而用，不善者全而去，非如《春秋》诸经，或革或因，相错而成。其若礼乐征伐，天地阴阳有度，假于辞可见；喜怒哀乐，讥刺讽谕无方，非其志莫传。志士躬当治乱之时，气有惨舒之变，臻于极而后动，积于中而后形，故言之成文，歌之成声，有一不至，则非全矣。是以圣人之全动物，物莫能固，未施敬于人而人敬，未施哀于人而人哀，顽者以之开明，躁者以之舒静。

道源于是绝而莫嗣，独有楚屈原，颇得诗人之风，介于子兰、靳尚之间，终以放死，故其道不竟。洎秦姗笑三代，燔烧经籍，世儒坑死，于是后学轧于相语，喑呃相授，以及汉兴，杂全经者七十年，师口说者四三辈。汉武笃好经术，立于学官，虽章句大修，而比兴未喻。时扬雄、司马相如，由是选耎观望，将迎忌讳，劝百讽一，推波助澜，文虽有余，不足称也。然以本学浸盛，时因灾异，屡启直声，初或不究，终得其助。故自殷已降，有天下者莫长焉。厥后君臣道薄，《诗》道陵夷，蕴义感慨之士，至曰吾何从乎？上之追屈原不足以全性命，下之迹相如不足以匡过失。故居常则郁怏其胸襟，嚄唶其齿牙。代莫通其源，臣伏思之，以为《诗》教未隆于时，风雅未洽于下，教未隆则士不劝，风未洽则言多缺，故闻者卒愕，而愠者多暗投而却也。

自十圣绍业，盈二百载，经术益试，周旋百度，吏事反为缘饰，霸道无所舛驳。及陛下又登礼岩穴，发扬隐伏，宸心谠议，犹天地相宣，儒风昌言，与日月横骛，以辞让次征伐而不暴，以诚明推教化而不浮。如此，则《诗》学何为郁然积于空虚不用之地乎？《书》残于古今，《论》失于齐鲁，汉有毛苌、郑康成，师道可观，逮圣朝刘迅者，说《诗》三千言，近代言《诗》者尚之。伏惟陛下诏公卿诸儒，讲其异同，综其指要，列四始之元本，穷六艺之粹精，不使讲以多物而无哗，蔽之一言而得，其言极者为师法，传经而行，其毛、郑不安者亦随而刊正，选立博士弟子员，如汉朝故事。然后命瞽史纳于聪明，命司成教之世子，是谓端本；由朝廷被于民里，由京师施之远方，是谓垂化；复采诗之官，以察风俗，是谓兼听；优登才之选，以励生徒，是谓兴古。四者既备，大化自流，则动天地，感鬼神，德豚鱼，甘堇荼，来异俗，怀鬼方，皆在一致，推而广之，神而化之不难矣。微臣不知时变，溺于师言，谨诣光顺门昧死以闻，伏待刑辟。

## 收录目录

- 《全唐文》 · 卷0695

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