【魯頌解】

或問：「諸侯無正風，而魯有《頌》，何也？」曰：「非《頌》也，不得已而名之也。四篇之體，不免變《風》之例爾，何《頌》乎！《頌》惟一章，而《魯頌》章句不等；《頌》無頌字之號，而今四篇皆有。其序曰『季孫行父請命於周而史克作之』，亦未離乎強也。《頌》之本，一人是之，未可作焉。訪於眾人，眾人可之，猶曰天下有非之者。又訪於天下，天下之人亦曰可，然後作之無疑矣。僖公之政，國人猶未全其惠，而《春秋》之貶尚不能逃，未知其《頌》何從而興乎！《頌》之美者不過文、武，文、武之《頌》，非當其存而作者也，皆追述也。僖公之德孰與文、武，而曰有《頌》乎！先儒謂名生於不足，宜矣。然聖人所以列為《頌》者，其說有二：貶魯之強，一也；勸諸侯之不及，二也。請於天子，其非強乎？特取於魯，其非勸乎？」或曰：「何謂勸？」曰：「僖公之善不過復土宇、修宮室、大牧養之法爾，聖人猶不敢遺之，使當時諸侯有過於僖公之善者，聖人忍絕去而不存之乎？故曰勸爾。而鄭氏謂之備三《頌》，何哉？大抵不列於《風》而與其為《頌》者，所謂憫周之失、貶魯之強是矣，豈鄭氏之雲乎？」

有人问：“诸侯没有正风，而鲁国有《颂》，为什么呢？”回答说：“不是《颂》，是不得已而这样称呼它。四篇的体裁，不免是变《风》的体例罢了，哪里是《颂》呢！《颂》只有一章，而《鲁颂》章句不等；《颂》没有颂字的称号，而现在四篇都有。它的序说‘季孙行父向周请命而史克作它’，也没有离开勉强。《颂》的根本，一个人赞同它，还不能作。访于众人，众人认可它，还说天下有非议它的。又访于天下，天下的人也认可，然后作它就没有疑问了。僖公的政事，国人还没有完全受他的恩惠，而《春秋》的贬责还不能逃脱，不知道他的《颂》从哪里兴起呢！《颂》的美好不过文王、武王，文王、武王的《颂》，不是当他们活着时作的，都是追述。僖公的德行和文王、武王相比怎么样，而说他有《颂》吗！先儒说名产生于不足，应该啊。然而圣人所以列为《颂》的，其说有两个：贬鲁国的强，是一；劝诸侯的不及，是二。向天子请命，不是强吗？特取于鲁，不是劝吗？”有人说：“什么叫做劝？”回答说：“僖公的善不过是恢复疆土、修宫室、扩大牧养的方法罢了，圣人还不敢遗漏它，使当时诸侯有超过僖公的善的，圣人忍心绝去而不保存吗？所以说劝。而郑氏说它具备三《颂》，为什么呢？大抵不列于《风》而承认它为《颂》的，所谓怜悯周的过失、贬鲁国的强就是，难道是郑氏说的吗？”