# 漢中王即皇帝位論

类型：古籍独立作品
作者：曾國藩
体裁：essay

## 白话译文

天生众民，其形势不能自治，必定相互拥戴君主来治理他们。如果能禁暴除害以保全他们的生命，赏善罚恶使他们不至于混乱，这就可以称为君了。因此

三代

之前，海内诸侯，何止万国，有人民、社稷的，通称为君。合并万国而统治他们，立法度，颁号令，而天下没有人敢违抗的，才称为王。王的德行既已衰微，强大的国家能率领诸侯来尊崇天子的，就称为霸。所以自古天下无道，诸侯力争，或者旷世没有王的，本来也很多了。

秦

焚书坑儒，

汉

兴起，学者开始推演五德生、胜，以

秦

为闰位，在木火之间，霸而不王，于是正闰之论兴起了。及至

汉室

颠覆，三国鼎立。

晋氏

失去控制，五胡如云扰动。

宋

魏

以降，南北分治，各有国史，互相排斥贬黜，南谓北为

索虏

，北谓南为

岛夷

。

朱氏

代

唐

，四方分裂，

朱邪

入

汴

，比之

穷

新

，运历年纪，都弃而不数，这都是私己的偏辞，不是大公的通论。

臣愚诚不足以识前代的正闰，私以为如果不能使九州合为一统，都有天子的名，而无其实。虽然华夏仁暴，大小强弱，或有时不同，要皆与古之列国无异，岂得独尊奖一国谓之正统，而其余皆为僭伪呢！若以自上相授受者为正邪，则

陈氏

何所受？

拓跋氏

何所受？若以居中夏者为正邪，则

刘

石

慕容

苻

姚

赫连

所得之土，皆

五帝

三王

之旧都。若以有道德者为正邪，则蕞尔之国，必有令主，

三代

之季，岂无僻王！所以正闰之论，自古及今，未有能通其义，确然使人不可移夺的。

臣今所述，止欲叙国家之兴衰，著生民之休戚，使观者自择其善恶得失，以为劝戒，不是像

春秋

立褒贬之法，拨乱世反诸正。正闰之际，非所敢知，但据其功业之实而言之。

周

秦

汉

晋

隋

唐

，皆曾混壹九州，传祚于后，子孙虽微弱播迁，犹承祖宗之业，有绍复之望，四方与之争衡的，皆其故臣，所以全用天子之制以临之。其余地丑德齐，莫能相壹，名号不异，本非君臣的，皆以列国之制处之，彼此均敌，无所抑扬，庶几不诬事实，近于至公。然天下离析之际，不可无岁、时、月、日以识事之先后。据

汉

传于

魏

而

晋

受之，

晋

传于

宋

以至于

陈

而

隋

取之，

唐

传于

梁

以至于

周

而

大宋

承之，故不得不取

魏

宋

齐

梁

陈

后梁

后唐

后晋

后汉

后周

年号，以纪诸国之事，非尊此而卑彼，有正闰之辨。

昭烈

之于

汉

，虽说

中山靖王

之后，而族属疏远，不能纪其世数名位，也犹如

宋高祖

称

楚元王

后，

南唐

烈祖

称

吴王

恪

后，是非难辨，所以不敢以

光武

及

晋元帝

为比，使得绍

汉氏

之遗统。

## 收录目录

- 《经史百家杂钞》 · 卷2

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