薦士論

朝廷寻求贤才的方法，在古时已经完备。以经学文艺之类，共设置十二科来等待他们。郡国每年贡举士人，全部对应这些科目。此外诸侯各自举荐所了解的人，作为对圣世的补益。奏章在朝廷上不断，爵位赏赐实在繁多。在太平之时，卿大夫家召雇抄书的人，供给他们纸笔的费用，每天到中书省记录所任命的人。每到黄昏，亲朋子弟，一起等候观望，根据他们的升降，来准备庆贺。任命书小的五六幅，大的十二三幅。每天衡量长短，以文以武，不止三十多人。一年之内，有一万多人。有的考核任期迁转已满，有的方伯慰劳举荐，有的评定功劳，有的提升奖赏旧勋。诏制的文辞，必定赞美其官业，赏其才艺，褒其行实，叙述其劳绩。没有一天不这样做，却未曾得到一个贤士，与天子共同治理四海。未曾得到一个贤将，与天子镇守安定二边。不是寻求不广，举荐不到，难道是五百年才生一个贤人吗？画饼不能充饥，背诵药方不能治病。大概是没有其实而有其名导致这样。从朝廷到郡国诸侯所举荐，都没有其实，将怎么办呢？试论之。

从文艺之类，借手于人，投掷于公卿之门的，大概不能知道其伪。公试之地，还再乞求借贷，经学的士子，考帖之时，预先有歌括。问义之日，一席之内，对答的六七人，都背诵本疏，别无新意。互相救助，发起义端。有司只记其嘱托求情，以此决定去留。经学文艺的荒谬如此。何况汉代公卿大夫，都以通经对策，名动天下，然后登用。有的居于谏诤之列，有的处于燮理之任。朝廷每有水旱灾害、彗孛陵犯、日月薄蚀，必引用所通经义证据，来作为补救。几乎与今日的经学者不同。至于文学侍从之臣，必选自切问近对之才，必本于讽谏理辞之要。所以其文章，传到现在。又与今日的辞赋者不同。郡国所送群众千万，孟冬之月，聚集于京师，麻衣如雪，纷然满说九衢。是非相难，本来不可知。诸侯所荐，一律迎合权幸之旨，承受交游之命，取其虚名奏署，叫做“借听”，取其谬举之说，叫做“横荐”。凡四方表函，到达中书省的，必可指期于清实美秩，名邦剧邑。诸侯的荐士，宰执的命官，岂只平生未交一言，大概见其姓氏而已，岂能摭实呢！官达幸门，易如秋草，能再有贵贱之别

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冠裳之重了。朝廷委任辅相权衡，阅览诸侯章疏，视其文，信其人，以为荐公孙弘、董仲舒之学，相如枚皋之才，冉季政事之能，孙吴将帅之略。时君既不问其实，怎么可以不信大臣之言？从而与之，上下相蒙，怎么能济事。况且姬周之世，荐贤者多受赏，鲁史有记载。魏晋之日，门生故吏有罪，必连坐举主，史有记载。如今荐贤之赏，久已废了，连坐之典，又不行了。况且如今所举，不只是古者知之审，取其必达，取其必富贵。

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如一死生不变之为诚明。荐其为将，覆军擒帅，伐国获地，然后以为得。荐其为相，富国安人，来诸侯之朝，成霸王之业，然后以为得。如今的举士，为筮仕结绶的渐进，一命一官而已。他日的功过，都不知道。荐人用人之道，怎么得到贤才。

从前孔文举荐祢正平，以为堪任大臣，有皋陶稷契之才。汉后来委而弃之，竟不能知其道之否臧。狄仁杰荐张柬之有宰相业，武后用之為相，果能克正唐祚，有中兴之功。文举荐祢衡，委而弃之；仁杰荐柬之，举而用之；岂系吾道之废兴？岂系历数之理乱？然而用之则如此，不用之则如彼。骐骥伏枥，怎能千里之步。龙泉在匣，谁知截玉之利。悲夫！用与不用而已。士之于世，不可期于一人之知己。苟有知者，甘心死节，尚且不疑，况又升荣显之中，行心胸之事。安人之安，而存随之，利人之利，而亡有之。利天下者，以利己之厚者。利百姓者，乃利其身之远者。君子之人，岂不利其身呢？为国家得人则理，失人则乱，古今不易之常理，怎么可以不以求士为急？《诗》说：“济济多士，文王以宁。”以四海所归之圣，尚假多士之力，况中庸之主呢！《易》说：“君子不家食吉。”仲尼以天纵之德，犹思贤者与之共食，况寻常人呢！又说：“皎皎白驹，在彼空谷。”大概是遗贤之叹。又说：“束帛戋戋，贲于邱园。”大概是求之于野。资人君子，何代无之。上之人其求之以道，既不废于朝夕，于所荐不公，所用非贤，将难以至于理。当在申明上赏连坐之典以正之。奸邪攀援之路，渐将息矣。一举之妄，后当自获其辜，知有畏矣。在位者斯有贤者矣，有道之士争趋之矣。