# 求通親親表

类型：古籍独立作品
作者：佚名
体裁：essay

## 白话译文

曹子建

臣子建上言：臣听说天被称为高，是因为它覆盖一切；地被称为广，是因为它承载一切；日月被称为明，是因为它们照耀一切；

江海被称为大，是因为它们容纳一切。

所以孔子说：伟大啊，尧作为君主！只有天最大，只有尧能效法天。

天的德性对于万物，可以说是弘大广博了。尧的教化，先亲近后疏远，从近处到远处。古书上说：能显明大德，以亲睦九族；九族已经和睦，就辨明百官。

到了周文王，也推崇这种教化。

那诗中说：给妻子做榜样，影响到兄弟，以此治理家和国。

所以和睦庄重，诗人歌颂他们。

从前周公哀叹管叔蔡叔不和，广泛封赐至亲，来保卫王室。

古书上说：周朝的盟会，异姓排在后。

确实，骨肉之恩，即使有隔阂也不分离；

亲近亲族的道义，实在在于敦厚牢固；

没有讲道义却把君主放在后面，讲仁义却遗弃亲族的人。

我想陛下具备帝尧钦明的德性，

体察文王恭敬的仁心，

恩惠遍及后妃，恩德昭示九族，

众诸侯和百官，轮番休息和任职。

执政不荒废公事，下情得以在私室抒发，亲情之路通畅，庆贺吊唁之情得以表达，真可以说是宽恕自己来治理别人，施予恩惠的人了。

至于我，人生的道路断绝，被禁锢在圣明之时，我私下感到悲伤。

不敢期望结交同道，修治人事，阐述人伦。

近来婚姻不通，兄弟永远断绝，吉凶的问候堵塞，庆贺吊唁的礼节废弃。恩情的隔绝，比路人还严重；

隔阂的差异，不同于胡越。

现在我因统一的制度，永远没有朝见君主的希望，

至于心系朝廷，情牵宫闱，神明知道这一切。

但上天确实如此，能说什么呢！

退身反省，各位诸侯王常有忧伤思念之心。

希望陛下恩泽充沛地下诏，

使各国能互相庆贺问候，四季得以表达情感，以叙骨肉的欢乐和恩情，保全和乐的深厚道义，

妃妾的母家，馈赠脂粉，每年能往来两次，

与贵戚同义，与百官同恩。这样，那么古人所感叹的，风雅所歌颂的，就再次存在于圣世了。

我私下思考，难道没有锥刀一样的用处吗？

等我看到陛下所提拔任用的人，如果我作为异姓，私下考虑，不会落后于朝中士人。如果能辞别远游，戴上武官的帽子，

解下红色绶带，佩戴青色绶带，

做驸马都尉或奉车都尉，急切得到一个名号，

安居在京城，执鞭带笔，

出行跟随华盖，入宫侍奉车驾，

应对圣上的询问，在左右拾遗补缺，

这才是我赤诚之心的最大愿望，不曾离开梦想的。远慕鹿鸣诗中君臣宴乐，

中等咏叹棠棣诗中不是他人的告诫，

下思伐木诗中朋友的道义，

最终心怀蓼莪诗中无尽的悲哀。

每当四季聚会，我孤独地独处，身边只有仆隶，面对的只有妻子儿女，高谈阔论无处陈述，发表义理无处展现，未尝不听到音乐就捶胸，面对酒杯就叹息。

我私下认为犬马的忠诚不能感动人，就像人的忠诚不能感动天，城墙崩塌、霜降，我起初相信，但以我的心来度量，只是空话罢了。

像葵花和豆叶倾向太阳，太阳虽然不为它回转光芒，但最终朝向它的，是真诚。

我私下把自己比作葵花和豆叶，如果降下天地的恩惠，垂示日月星三光的光明，确实在陛下。

我听说文子说：不率先求福，不率先招祸，

现在的隔阂，兄弟同忧，而我独自首先发言，为什么呢？

我私下不愿意在圣明时代有不能蒙受恩泽的事物。如果有不能蒙受恩泽的事物，必定有悲痛的心情；所以柏舟有天只的怨恨，谷风有抛弃我的叹息。

伊尹以他的君主不能成为尧舜为羞耻。

孟子说：不用舜侍奉尧的方式来侍奉自己君主的人，是不尊敬自己君主的人。我愚钝蒙蔽，本来不是虞舜伊尹。至于想要陛下发扬光大时雍之美，宣扬光大显明的德性，

这是我恳切的忠诚，私下独自坚持。

确实怀着像鹤站立等待的心，胆敢再次陈述，

希望陛下或许开启天聪而垂听神明的倾听。

文選考異

注释“自因致其意也”：袁本、茶陵本无“因”字。案：魏志有“因”无“自”，必定是尤延之改“自”为“因”，才错误地两存。

克明俊德：袁本“俊”下校语云善作“駿”，注中字也作“駿”。茶陵本作“俊”，注中字也作“俊”，没有校语。案：尤和茶陵所见是以五臣乱善。魏志作“峻”，与善、五臣无合者，恐怕经过后人依据礼记改。

以藩屏王室：茶陵本“藩”作“蕃”，注同。校语云五臣作“藩”。袁本作“藩”，没有校语。案：袁本用五臣，这是以五臣乱善。魏志作“藩”。“藩”、“蕃”通用罢了。

注释“谢承后汉书曰桓礹鄙营气类”：袁本、茶陵本无此十二字。

臣伏自思惟岂无锥刀之用：袁本、茶陵本“思惟岂”三字作“惟省”二字。案：魏志作“惟省”。尤改添，不知道根据什么，或许所见本就不同。

注释“东观汉记”下至“蒙见宿留”：袁本此十八字作“锥刀之用已见上文”八字，是对的。茶陵本重复出现，与此相同，不对。

若臣为异姓：袁本、茶陵本“若”下有“以”字。案：魏志有“以”字，尤删去，不知道根据什么，或许所见本就不同。

注释“驸近也”：茶陵本“驸”作“附”，袁本作“附近”之“附”也。

然终向之者诚也：茶陵本无“然”字，“终”下校语云五臣作“然”。袁本无“终”字，校语云善有“终”字。案：魏志有“然”无“终”，疑茶陵所见正确。

有不蒙施之物：茶陵本云五臣再有“有不蒙施之物”六字。袁本再有，云善无“有不蒙施之物”六字。案：此初无，尤修补添加。魏志再有，善也应当再有，传抄脱去。何校添加。陈云重六字为是。

注释“尚书传曰”：袁本无“传”字，茶陵本有。案：各本皆不对，说见后答魏太子笺下。

注释“樊冒勃苏”：案：“樊”应当作“棼”。各本皆误。

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- 《昭明文选》 · 卷37

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