# 秋水篇 类型：古籍独立作品 作者：曾國藩 体裁：essay ## 白话译文 秋天的大水按季节到来了，千百条河流都灌注到黄河里。水流之大，两岸和沙洲之间，连牛马都分辨不清。于是 河伯 欣然自喜，以为天下的美景全都在自己这里。他顺着水流向东而行，到了 北海 ，脸朝东望去，看不见水的尽头，于是 河伯 这才转过脸来，望着大海，对着 若 感叹说：“俗语有这样的话：‘听说了许多道理，就以为没有人比得上自己’，说的就是我啊。而且我曾听说有人轻视 仲尼 的见识，轻视 伯夷 的义行，起初我不相信；如今我看到了你这样难以穷尽，我如果不到你的门前就危险了，我将永远被懂得大道的人耻笑。” 北海若 说：“井里的蛙不可以和它谈海，是因为它被虚所局限；夏天的虫不可以和它谈冰，是因为它被时令所拘限；乡曲之士不可以和他谈道，是因为他被教化所束缚。如今你从河岸出来，看到了大海，才知道自己的丑陋，你将可以和你谈论大理了。天下的水，没有比海更大的，万条河流归入它，不知何时停止却不盈满；尾闾排泄它，不知何时停止却不空虚；春秋不变，水旱不知。它超过江河的水流，不能用数量来计算。而我从未以此自满，是因为自认为形体比于天地而受气于阴阳，我在天地之间，就像小石小木在大山上一样，正存有显得很少的想法，又凭什么自满呢！计算四海在天地之间，不就像蚁穴在大泽中吗？计算中国在海内，不就像细米在大仓中吗？称呼物的数目叫做万，人处在其中一；人聚集于九州，谷物生长的地方，舟车通行的地方，人处在其中一；这比起万物来，不就像毫毛末梢在马体上吗？ 五帝 所连续禅让的， 三王 所争夺的，仁人所忧虑的，任士所劳苦的，都尽于此了。 伯夷 辞让来求名， 仲尼 谈论来求博，这是他们自满，不就像你刚才对水自满一样吗？” 河伯 说：“那么我把天地看作大而把毫末看作小，可以吗？” 北海若 说：“不。万物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。所以大智慧者观察远近，因此小而不觉得少，大而不觉得多，知道量无穷；验证过去现在，因此遥远而不烦闷，拾取而不踮脚，知道时无止；明察盈虚，因此得到而不喜，失去而不忧，知道分无常；明白平坦大路，因此生而不悦，死而不祸，知道终始不可固。计算人所知道的，不如他所不知道的；他活着的时间，不如未生的时间；以他至小之身求穷尽至大之域，因此迷乱而不能自得。由此看来，又怎么知道毫末足以确定至细的端倪！又怎么知道天地足以穷尽至大的领域！” 河伯 说：“世上的议论者都说：‘至精无形，至大不可围。’这是真实情况吗？” 北海若 说：“从细看大的看不尽，从大看细的看不明。精，是小中的微小；垺，是大中的盛大；所以各有方便。这是势所固有的。精粗，都限于有形的；无形的，是数所不能分割的；不可围的，是数所不能穷尽的。可以言论的，是物的粗疏；可以意致的，是物的精微；言论所不能论述，意所不能察致的，就不限于精粗了。 “所以大人的行为，不做出害人的事，也不多施仁恩；行动不为利，也不轻视门隶；货财不争，也不多辞让；做事不借助人，也不多自食其力，不轻视贪污；行为与世俗不同，也不多开辟奇异；行事在于随众，也不轻视佞谄；世上的爵禄不足以劝勉，杀戮耻辱不足以羞辱；知道是非不可分，细大不可定端倪。听说：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’这是约束分际的极致。” 河伯 说：“那么物的外面，物的内面，从哪里确定贵贱？从哪里确定小大？” 北海若 说：“从道来看，物无贵贱；从物来看，自贵而相贱；从俗来看，贵贱不在自己。从差别来看，因它所大而大它，那么万物莫不大；因它所小而小它，那么万物莫不小；知道天地是细米，知道毫末是丘山，那么差数就看出了。从功用来看，因它所然而然它，那么万物莫不然；因它所非而非它，那么万物莫不非；知道 尧 桀 自然而相非，那么趣操就看出了。 “从前， 尧 舜 禅让而称帝， 之 哙 禅让而断绝； 汤 武 争夺而称王， 白公 争夺而灭亡。由此看来，争让的礼， 尧 桀 的行为，贵贱有时，不可以为常。梁丽可以冲城，而不可以塞穴，说的是器用不同；骐骥骅骝，一日驰千里，捕鼠不如狸狌，说的是技能不同；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，说的是本性不同。所以说，大概师是而无非，师治而无乱吗？这是未明天地之理，万物之情的人。这就像师天而无地，师阴而无阳，其不可行很明白了。然而还说个不停，不是愚就是诬。帝王殊禅， 三代 殊继。差其时，逆其俗的，叫做篡夫；当其时，顺其俗的，叫做义徒。默默吧 河伯 ！你怎么知道贵贱的门，小大的家！” 河伯 说：“那么我做什么，不做什么？我辞受趣舍，我终究怎么办？” 北海若 说：“从道来看，何贵何贱，这叫反衍；不要拘束你的心志，与道大蹇。何少何多，这叫谢施；不要执一而行，与道参差。严乎像国有君，没有私德；繇繇乎像祭有社，没有私福；泛泛乎像四方无穷，没有畛域。兼怀万物，谁承受羽翼？这叫无方。万物一齐，谁短谁长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。这是所以语大义之方，论万物之理。物之生，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。做什么，不做什么？它本来将自化。” 河伯 说：“那么道有什么可贵呢？” 北海若 说：“知道道的人必达于理，达于理的人必明于权，明于权的人不以物害己。至德的人，火不能热，水不能溺，寒暑不能害，禽兽不能贼。不是说他们轻薄这些，是说他们察乎安危，宁于祸福，谨于去就，没有能害他们的。所以说，天在内，人在外，德在乎天。知道天人的行为，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而语极。” 说：“什么叫天？什么叫人？” 北海若 说：“牛马四足，这叫天；落马首，穿牛鼻，这叫 人。所以说，不要以人灭天，不要以故灭命，不要以得殉名。谨守而勿失，这叫反其真。” 夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔对蚿说：“我用一足跳着走，我没有比这更好的了。如今你使用万足，究竟怎么样？”蚿说：“不是这样。你没看见吐唾沫的人吗？喷出来大的像珠，小的像雾，混杂而下的不可胜数。如今我动我的天机，而不知其所以然。”蚿对蛇说：“我用众足走，却不如你无足，为什么？”蛇说：“天机所动，怎么可以改变呢？我哪里用足！”蛇对风说：“我动我的脊胁而走，则有似。如今你蓬蓬然起于 北海 ，蓬蓬然入于 南海 ，却似无有，为什么？”风说：“对。我蓬蓬然起于 北海 而入于 南海 ，然而指我则胜我，  我也胜我。虽然如此，折大木，飞大屋的，只有我能，所以以众小不胜为大胜。为大胜的，只有圣人能。” 孔子 游于 匡 ， 宋 人围了他几重，而弦歌不辍。 子路 入见，说：“为什么先生这样娱乐？” 孔子 说：“来！我告诉你。我讳穷很久了，而不免，是命；求通很久了，而不得，是时。当 尧 舜 而天下无穷人，不是知得；当 桀 纣 而天下无通人，不是知失；时势适然。水行不避蛟龙的，是渔父之勇；陆行不避兕虎的，是猎夫之勇；白刃交于前，视死若生的，是烈士之勇；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧的，是圣人之勇。 由 处矣，我命有所制矣。”没多久，将甲者进，辞说：“以为是 阳虎 ，所以围你。如今不是，请辞而退。” 公孙龙 问 魏牟 说：“ 龙 少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；我自以为至达了。如今我闻 庄子 之言，汒焉异之。不知论之不及呢，知之弗若呢？如今我无所开我的嘴，敢问其方。” 公子牟 隐机大息，仰天而笑说：“你独不闻坎井之蛙吗？它对 东海 之鳖说：‘我乐与！我跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷蟹与科斗，莫我能若。而且擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，这也至极了，先生为什么不时常来入观呢！’ 东海 之鳖左足未入，而右膝已絷了。于是逡巡而却，告之海说：‘千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。 禹 之时，十年九潦，而水不为加益； 汤 之时，八年七旱，而崖不为加损。不为顷久推移，不以多少进退的，这也是 东海 之大乐。’于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失。 “而且知不知是非之竟，而还欲观 庄子 之言，这就像使蛟负山，商蚷驰河，必不胜任了。而且知不知论极妙之言而自适一时之利的，这不是坎井之蛙吗？而且他方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。你乃规规然而求之以察，索之以辩，这是直用管窥天，用锥指地，不亦小吗！你往矣！而且你独不闻 寿陵 余子之学行于 邯郸 吗？未得国能，又失其故行，直匍匐而归耳。如今你不去，将忘你之故，失你之业。” 公孙龙 口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。 庄子 钓于 濮水 ， 楚王 使大夫二人往先焉，说：“愿以境内累你！” 庄子 持竿不顾，说：“我闻 楚 有神龟，死已三千岁了，王巾笥而藏之庙堂之上。这龟，宁其死为留骨而贵呢？宁其生而曳尾于涂中呢？”二大夫说：“宁生而曳尾涂中。” 庄子 说：“往矣！我将曳尾于涂中。” 惠子 相 梁 ， 庄子 往见之。或谓 惠子 说：“ 庄子 来，欲代你相。”于是 惠子 恐，搜于国中三日三夜。 庄子 往见之，说：“南方有鸟，其名曰鹓鶵，你知道吗？那鹓鶵，发于 南海 而飞于 北海 ，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之说‘吓！’如今你想以你的 梁国 而吓我吗？” 庄子 与 惠子 游于 濠 梁之上。庄子说：“儵鱼出游从容，这是鱼乐。” 惠子 说：“你不是鱼，怎么知道鱼乐？” 庄子 说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼乐？” 惠子 说：“我不是你，固然不知你；你固然不是鱼，你不知鱼乐，全了。” 庄子 说：“请循其本。你说‘你安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之 濠上 也。” ## 收录目录 - 《经史百家杂钞》 · 卷1 原始页面：https://shishuguan.com/works/work-3f72a758bd37ea1e917cd1d09005314d