# 大唐泗州臨淮縣普光王寺碑

类型：古籍独立作品
作者：李邕
体裁：essay

## 白话译文

噫！世人认为塔庙，是有形像的，仪像，并非有相的：李邕曾经论述过，未必相信啊。如果有人执著于我，安住为十劫的道场；解释为空，遵循舍弃得到一如的智慧：都是用来颂扬其愿，斟酌其心，必在无作之时，敷演宏扬正法的缘故。使或礼或见，能超越因因之缘；若我若人，尽登果果之业：那么为何不应？何道不行，难道空寂之门，独自阶梯证入；事相之地，就阻碍圆明吗？

普光王寺，是僧伽和尚所经始的。和尚姓何，何国人，得眼入地。龙朔初忽然西来，飘然东化，独步三界，遍游十方。乌飞于空，月见于水，泥键铁锁，降伏贡高，长者锦书，散徐文字。深以欲为苦器。道实法钧，消一无于太常，越诸有于真际，岂徒福河灌顶慈云覆身，举手而安喻四因，动足而兴复三见？或以沉香作炭，有冤枉说的，则诱导而进之；沙末求珠，不知其量的，则呵斥而责之。香象之行，虽极水底；神龟之出，亦兼陆道。因如法如，自得定力；有作无作，希望是福田。曾纵观临淮，发念置寺，以慈悲眼目，信义方寸，兴广济心，仪普照佛。光相才现，瞻仰已多，远近簪裾，往来舟楫，一归圣像，再谒真僧，作礼祈祥，焚香拔苦，触尘者庇如来之影，牵毛者荷师子之威。信施骈罗，建置周布，缭垣云矗，正殿霞开，层楼敞其三门，飞阁通其两铺。舍利之塔，七宝齐山；净土之堂，三光夺景：在制造上，未缀于手；猗德名，已闻于天。中宗孝和皇帝远降纶诰，特加礼数，延入别殿，近益重元。德水五瓶，沾濡紫极，甘露一斗，福润苍生。乃请寺名，仍依佛号，中宗皇帝以照言犯讳，先字从权。亲睹御书，宠题宝额，垂露落于天上，飞翰传于国中。其来也。广内庆齐，其至也；连城欢迓。扇凭笔贵，独属右军；寺为额高，更因天子。每名晨大众，瞻礼嬉游，上升门台，直视川墅：峦阜急嶙而屏合，淮水逶迤而带长，邑屋助其雄，商旅增其大：这是胜景，何以加焉！

和尚口虽勿称，缘乃有以，知燮易之道，回轩少留，众生可悲，菩萨亦病，示灭同尽，唯识永在。呜呼！以景龙四年三月二日，端坐弃代于京荐福寺，迹也。孝和皇帝申弟子之礼，悼大师之情，敬漆色身，谨将法供，仍造福度门人七僧，赐绢三百匹。敕有司造灵舆，给传递，百官四部，哀送国门，以五日还至本处。当是时也。佛像流汗，风雨变容，鸟悲于林，兽号于野：何况慈子，降及路人乎？过去僧惠严等，主僧道坚、弟子木义等，并持床有义，失剑无追，施法立斋，知时明物，罔坠旧业，克嗣前修。攀系仪形，建崇塔院，植婆罗树，表莲花台：宛然坐而不言，炊尔感而皆应，忏则殃灭，求则福生。虽日月已绵，而灵变如在，归依有众，檀施孔多。鲸钟万斤，震觉六种；讲筵七架，开导四生。清净之身，更疏俗室；涅槃之饭，别构食堂：可谓能事毕矣，喜愿并矣。宜八部之宅，以致诸天，回首自然，树悬密语，印文地现，五风转柔涧之音，干灯焰光明之色，构之者罪花雕落，信之者燋种萌生，雷响发其六牙，珠彩澄其二水。

州牧杜公惟孝，其直如箭，其洁如水，地压淮上，城迁泗中，民剿于劳，物集其利。长史宗公，司马卢公：或请节自公，文雅形国；或礼容虚己，竖操动时。临淮宰薛饮行等，或主诺条流，庭无置对；或子人简德，邑有欢康：并坚位大车，正信超士，兴二道之教，发一师之因。相与累赞经身，长悬觉道，树不朽之德，宏未来之功，是刻丰碑，以光盛美。其词曰：

惟普照之大身啊，杖菩萨之右臂。粤灵瑞之可闻啊，固昭成之难值。期一会之来思，鸠万辈之善施。宏住持之信受，广事相之该备。豁川陆之云龙，雄城邑之赪雉。辟天师于九重，昌纤王于十利。嘉寺榜之立名，宠圣札之题字。追已灭之化身，了见在之文义。贮仪形于空塔，存词谒于金地。咎无忏而不除，福何求而不致？副真僧之贞宝，接群公之雅器。播永日于山河，刻巨石于淮泗。

## 收录目录

- 《全唐文》 · 卷0263

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