關朗傳

府君说：“先生解说卦，都持两种说法。”关朗说：“什么意思呢？”府君说：“先生每到兴亡之际，必定说用道来运用它，用贤来辅助它，不可限量。这不是两种说法吗？”关朗说：“象的产生有定数，吉凶有预定的时期。变而能通，所以治乱有可以改变的理。因此君子对于《易》，行动就观察它的变化而玩味它的占卜，问过之后才行动，考察之后才举措。想要让天下顺应时势而前进，知道困难而退避，这就是算卦所以被先王看重的原因。所以说危险的要使它平安，平易的要使它倾覆。善人少，恶人多。昏君多，明君少。尧舜相继禅让，历代不再遇到。伊尹周公恢复王位，近古也已绝迹。不是运数可以改变，而是教化不能推行。道悠远而世短促，求才实在很难。或有臣而无君，或有君而无臣，所以两全的很少。”仲尼说：‘如果有人用我，我大概要在东方复兴周道吧。’这是有臣而无君。章帝说：‘尧作大章之乐，有夔一人就够了。’这是有君而无臣。因此文王武王的功业，最终沦落于仲尼。礼乐的美好，不能在章帝时推行。治乱的渐起，必有它的缘由。而兴废的成败，终究叹惜所遇。《易》说：‘功业显现于变化。’说的就是这个。怎么说是没有两种说法呢？”府君说：“周公在郟鄏定鼎，占卜世数三十，年数八百，难道也是两种说法吗？”关朗说：“圣人辅佐天地，取法阴阳，恢弘皇纲，树立人极，修治策谋整饬驾驭，张开长罗远系，昭明治乱于未然，预算成败于未有征兆，本来就有不变的数，不定的期。假使庸主守住它，贼臣侵犯它，终究不会把已成的期促短于未衰的运吧？所以说周德虽衰，天命未改。圣人知道明王贤相，不能必定遇到，圣谋睿策，有时也会败坏，所以考之于典礼，稽之于龟策，就人事来申明天命，悬示历数以告将来，有的已盛而更衰，有的过了算数而不足。因此圣人的法可贵。假使明王相继，良佐接踵，就应当亿万年，与天无极，哪里只是三十世八百年而已呢？超过算数的余年，不是先王的功，就是桓文之力。天意人事，哪里是徒然的呢？”府君说：“龟筴不出于圣谋吗？”关朗说：“圣谋奠定将来的根基，龟筴告知未来的事情，递相表里，哪有异同？”府君说：“人谋伟大啊！”关朗说：“人谋是用来安定天下的。天下是大器，放在安稳的地方就安稳，放在危险的地方就危险。因此平路安车，狂夫也明白难以倾覆；乘奔驭朽，童子也知道必定危险。哪有周礼既已施行，历数却不延长，秦法既已建立，宗庙却能超越呢？唉，天命人事，大概同归一处了！”