【正統論上】

《傳》曰「君子大居正」，又曰「王者大一統」。正者，所以正天下之不正也；統者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然後正統之論作。

堯、舜之相傳，三代之相代，或以至公，或以大義，皆得天下之正，合天下於一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。及後世之亂，僭偽興而盜竊作，由是有居其正而不能合天下於一者，周平王之有吳、徐是也；有合天下於一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。由是正統之論興焉。

自漢而下，至於西晉，又推而下之，為宋、齊、梁、陳。自唐而上，至於後魏，又推而上之，則為夷狄。其帝王之理舛，而始終之際不明，由是學者疑焉，而是非又多不公。自周之亡迄於顯德，實千有二百一十六年之間，或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一概。大抵其可疑之際有三：周、秦之際也，東晉、後魏之際也，五代之際也。秦親得周而一天下，其跡無異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也。以東晉承西晉則無終，以隋承後魏則無始，其可疑者二也。五代之所以得國者雖異，然同歸於賊亂也，而前世議者獨以梁為偽，其可疑者三也。夫論者何？為疑者設也。堯、舜、三代之始終，較然著乎萬世而不疑，固不待論而明也。後世之有天下者，帝王之理或舛，而始終之際不明，則不可以不疑。故曰由不正與不一，然後正統之論作也。

然而論者眾矣，其是非予奪，所持者各異，使後世莫知夫所從者，何哉？蓋於其可疑之際，又挾自私之心，而溺。於非聖之學也。

自西晉之滅，而南為東晉、宋、齊、梁、陳，北為後魏、北齊、後周、隋。私東晉者曰：隋得陳，然後天下一。則推其統曰：晉、宋、齊、梁、陳、隋。私後魏者曰：統必有所受。則推其統曰：唐受之隋，隋受之後周，後周受之後魏。至其甚相戾也，則為《南史》者，詆北曰虜；為《北史》者，詆南曰夷。此自私之偏說也。

自古王者之興，必有盛德以受天命，或其功澤被於生民，或累世積漸而成王業，豈偏名於一德哉？至於湯、武之起，所以救弊拯民，蓋有不得已者，而曰五行之運有休王，一以彼衰，一以此勝，此歷官、術家之事。而謂帝王之興必乘五運者，繆妄之說也，不知其出於何人。蓋自孔子歿，周益衰亂，先王之道不明，而人人異學，肆其怪奇放蕩之說。後之學者，不能卓然奮力而誅絕之，反從而附益其說，以相結固。故自秦推五勝以水德自名，由漢以來，有國者未始不由於此說。此所謂溺於非聖之學也。

惟天下之至公大義，可以祛人之疑，而使人不得遂其私。夫心無所私，疑得其決，則是非之異論息而正統明。所謂非聖人之說者，可置而勿論也。

《传》说“君子大居正”，又说“王者大一统”。正，是用来正天下的不正；统，是用来合天下的不一。由于不正与不一，然后正统之论兴起。

尧、舜的相传，三代的相代，有的以至公，有的以大义，都得到天下的正，合天下于一，所以君子不论说，因为帝王的道理得当而始终的分明。到后世的乱，僭伪兴起而盗窃发生，因此有居其正而不能合天下于一的情况，周平王有吴、徐就是；有合天下于一而不得居其正的情况，前代说秦为闰就是。因此正统之论兴起。

自汉以下，到西晋，又推而下之，为宋、齐、梁、陈。自唐而上，到后魏，又推而上之，则为夷狄。其帝王的道理错乱，而始终之际不明，因此学者疑惑，而是非又多有失公正。自周灭亡到显德，实一千二百一十六年之间，或治或乱，或取或传，或分或合，其道理不能一概。大抵可疑之际有三处：周、秦之际，东晋、后魏之际，五代之际。秦亲得周而统一天下，其踪迹与禹、汤无异，而论者废黜它，可疑者一。以东晋承西晋则无终，以隋承后魏则无始，可疑者二。五代得国的原因虽异，然同归于贼乱，而前代议论者唯独以梁为伪，可疑者三。论者是为了什么？是为疑惑者设立的。尧、舜、三代的始终，明白显著于万世而不疑，本来不待论而明白。后世有天下的人，帝王的道理或许错乱，而始终之际不明，就不可以不疑。所以说由于不正与不一，然后正统之论兴起。

然而论者很多，他们的是非予夺，所持各异，使后世不知该听从谁，为什么呢？因为他们在可疑之际，又挟带自私之心，而沉溺于非圣之学。

自西晋灭亡，南方为东晋、宋、齐、梁、陈，北方为后魏、北齐、后周、隋。偏私东晋的人说：隋得陈，然后天下一统。则推其统说：晋、宋、齐、梁、陈、隋。偏私后魏的人说：统必有所受。则推其统说：唐受于隋，隋受于后周，后周受于后魏。到它们极其相违背时，那么作《南史》的，诋毁北方为虏；作《北史》的，诋毁南方为夷。这是自私的偏说。

自古王者的兴起，必有盛德以承受天命，或者其功泽覆盖生民，或者累世积渐而成王业，岂是偏名于一德呢？至于汤、武的兴起，是救弊拯民，大概有不得已的原因，而说五行之运有休王，一个因此衰，一个因此胜，这是历官、术家的事。而说帝王的兴起必乘五运，是谬妄之说，不知它出自何人。大概自孔子死后，周更加衰乱，先王之道不明，而人人异学，放肆他们怪奇放荡之说。后世的学者，不能卓然奋力而诛绝它，反而从而附益其说，以相互结固。所以自秦推五胜以水德自称，由汉以来，有国者未始不是由于此说。这就是所谓沉溺于非圣之学。

只有天下的至公大义，可以除去人的疑惑，而使人不能遂其私。心无所私，疑得到决断，那么是非的异论止息而正统明。所谓非圣人的说法，可以放置不论。