南樓 二

徙倚高樓夜色殘，故人聊得罄交歡。

千林日落晴偏雨，五月雲深暑亦寒。

詰曲斷巖飛鳥度，參差倒影過江看。

慚予浪着登山屐，酒罷豪吟興未闌。

（以上三首均見《鴻湘耆舊集》卷八、同治十三刊增壽等纂《直隸澧州志》卷二五、同治八年刊魏湘纂《續修慈利縣志》卷十四）（〖1〗《直隸澧州志》卷十六《隱逸》云：「周朴，隱居天門山，楚王馬殷徵召不起，著有《靈泉詩集》。

」〖2〗同書卷二六《辨訛》云：「周朴，能詩而隱，有氣節。

閩詩集中所載小傳，與《慈志》異。

其避地福州不降黃巢遇害者，吳興人也。

居天〖缺二十字〗於□□僅爲〖缺九字〗徵□則又爲唐□□□人，未可強合爲一。

其《天門靈泉院》詩『不惟用唐僧，傳明語即起』，已直溯其事。

章華孫斯億乃謂朴生於晉，老於五代，所詠之靈泉，屬慈，非石門夾山之靈泉寺。

指爲唐僧周朴詩，志亦載其墓，稱晉處士，不知何考？

若謂生於石晉時，則馬氏早滅；若所指司馬晉，則又先馬殷數百年，相距凡七姓八朝。

只是詩與《南樓》二首俱近體，非前五代人作。

而廖大隱《楚風補》又以朴爲慈利人，唐末寓福州，摭採閩集，益以《南樓》二作。

不知寓福者，本吳興人。

閩徐興公刻朴詩集，敍述甚詳，集內亦無《靈泉院》、《南樓》詩，與志載居若墓並在天門山，自當另爲一朴。

但閩集有《弔李群玉》一絕，曰『知何處』，曰『隔岸香』，固亦嘗遊澧者。

其《靈泉院》、《南樓詩》之爲慈周朴作，抑爲吳周朴遊澧時作，而閩集或以隔遠失採，惜不得《慈父》中所紀《靈泉詩集》具覽，一釐正之，並以決朴墓之在慈與辭楚辟之，信有事否？

若氏族譜，直載爲福州人，則尤疏謬者也。

」今按：《全唐詩》卷六七三收周朴詩一卷，其中有《弔李群玉》一首，可證朴確曾客澧。

又《宿玉泉寺》一首，《直隸澧州志》卷二四，以爲寺在澧州。

又有《春中途中寄南巴崔使君》、《喜賀拔先輩衡陽除正字》、《次梧州卻寄永州使君》，疑朴自巴东入湘，复南行经澧、衡、永、梧而南游。

《直隸澧州志》所載慈利另有一周朴之根據，尚嫌不足。

惟此说罕爲人知，謹錄出以資研究。

）。

在高楼上徘徊徘徊，夜色将尽，老朋友难得尽情欢聚。

千林日落，天晴却偏偏下雨；五月云深，暑天也觉得寒冷。

曲折的断崖上飞鸟飞过，参差的倒影映在水中，隔江观看。

惭愧我随意穿着登山木屐，酒罢豪吟，兴致还未尽。

（以上三首诗均见《鸿湘耆旧集》卷八、同治十三年刊增寿等纂《直隶澧州志》卷二五、同治八年刊魏湘纂《续修慈利县志》卷十四）（〖1〗《直隶澧州志》卷十六《隐逸》说：“周朴，隐居天门山，楚王马殷征召他，他不去，著有《灵泉诗集》。”

〖2〗同书卷二六《辨讹》说：“周朴，能写诗而隐居，有气节。

闽诗集中所载的小传，与《慈利县志》不同。

那个避居福州、不投降黄巢而被杀害的，是吴兴人。

居住在天〖缺二十字〗于□□仅为〖缺九字〗征□则又是唐□□□人，不可强行合为一人。

他的《天门灵泉院》诗‘不惟用唐僧，传明语即起’，已经直接追溯此事。

章华孙斯亿竟然说朴生于晋，老于五代，所咏的灵泉，属于慈利，不是石门夹山的灵泉寺。

指为唐僧周朴的诗，志书也记载他的墓，称他为晋处士，不知有何考证？

若说生于石晋时，那么马氏早已灭亡；若指司马晋，则又比马殷早数百年，相距共七姓八朝。

只是诗与《南楼》二首都是近体诗，不是前五代人所作。

而廖大隐《楚风补》又把朴当作慈利人，唐末寓居福州，采集闽集，加上《南楼》二作。

不知寓居福州的，本是吴兴人。

闽人徐兴公刻朴诗集，叙述很详细，集内也没有《灵泉院》、《南楼》诗，与志书所载居住和墓都在天门山，自然应当是另一个周朴。

但闽集有《吊李群玉》一绝，说‘知何处’，说‘隔岸香’，本来也曾游历澧州。

其《灵泉院》、《南楼诗》是慈利周朴所作，还是吴兴周朴游澧时所作，而闽集或许因为远隔而漏收，可惜不能得到《慈父》中所记载的《灵泉诗集》全部阅览，来加以订正，并以此决定朴墓在慈利和他辞楚避征召，是否确实？

若氏族谱直接记载为福州人，那就更加疏漏荒谬了。

”今按：《全唐诗》卷六七三收周朴诗一卷，其中有《吊李群玉》一首，可证朴确实曾客居澧州。

又有《宿玉泉寺》一首，《直隶澧州志》卷二四，认为寺在澧州。

又有《春中途中寄南巴崔使君》、《喜贺拔先辈衡阳除正字》、《次梧州却寄永州使君》，怀疑朴从巴东入湘，又南行经过澧、衡、永、梧而南游。

《直隶澧州志》所记载的慈利另有另一个周朴，这个根据还嫌不足。

只是这种说法很少人知道，谨抄录出来以供研究。

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