《杜詩學》引

杜詩注六、七十家，發明隱奧，不可謂無功；至於鑿空架虛，旁引曲證，鱗雜米鹽，反為蕪累者亦多矣。要之，蜀人趙次公作證誤，所得頗多。托名於東坡者為最妄，非托名者之過，傳之者過也。

切嘗謂子美之妙，釋氏所謂學至於無學者耳。今觀其詩，如元氣淋漓，隨物賦形；如三江五湖，合而為海，浩浩瀚瀚，無有涯涘；如祥光慶雲，千變萬化，不可名狀，固學者之所以動心而駭目。及讀之熟，求之深，含咀之久，則九經百氏古人之精華、所以膏潤其筆端者，猶可仿佛其餘韻也。夫金屑丹砂、芝術參桂，識者例能指名之，至於合而為劑，其君臣佐使之互用，甘苦酸鹹之相入，有不可復以金屑丹砂、芝術參桂而名之者矣。故謂杜詩為無一字無來處，亦可也；謂不從古人中來，亦可也。前人論子美用故事，有著鹽水中之喻，固善矣，但未知九方皋之相馬，得天機於滅沒存亡之間，物色牝牡人所共知者為可略耳。

先東岩君有言，近世唯山谷最知子美，以為今人讀杜詩，至謂草木蟲魚皆有比興，如試世間商度隱語然者，此最學者之病。山谷之不注杜詩，試取《大雅堂記》讀之，則知此公注杜詩已竟，可為知者道，難為俗人言也。

乙酉

之夏，自京師還，閑居嵩山，因錄先君子所教，與聞之師友之間者為一書，名曰《杜詩學》。子美之傳誌、年譜，及唐以來論子美者在焉。候兒子輩可與言，當以告之，而不敢以示人也。

六月十一日，河南元某引。

杜诗注有六七十家，阐发隐微深奥，不能说没有功劳；至于凿空架虚，旁引曲证，像鱼鳞米盐一样杂乱，反而成为芜杂累赘的也很多了。总之，蜀人赵次公作证误，所得颇多。托名于东坡的最虚妄，不是托名者的过错，是传播者的过错。

我曾经说子美的妙处，是释氏所说的学到无学的境地罢了。现在看他的诗，如元气淋漓，随物赋形；如三江五湖，汇合成为大海，浩浩瀚瀚，没有边际；如祥光庆云，千变万化，不可名状，这本来就是学者动心骇目的地方。等到读得熟，求之深，含咀得久，那么九经百氏古人的精华、用来膏润他笔端的，还可以仿佛其馀韵。那金屑丹砂、芝术参桂，识者照例能指名它们，至于合而为剂，其君臣佐使互相为用，甘苦酸咸相入，有不能再以金屑丹砂、芝术参桂来命名的了。所以说杜诗无一字无来处，也可以；说不从古人中来，也可以。前人论子美用故事，有着盐水中之喻，固然好，但不知道九方皋相马，得天机于灭没存亡之间，物色牝牡人们共同知道的可以略去罢了。

先东岩君有言，近世只有山谷最知子美，认为今人读杜诗，至于说草木虫鱼都有比兴，像试探世间商度隐语一样，这是学者最大的毛病。山谷不注杜诗，试取《大雅堂记》读它，就知道这位先生注杜诗已经完了，可以为知者道，难为俗人言。

乙酉年

夏天，从京师回来，闲居嵩山，因而记录先君子所教的，与从师友之间听到的成为一部书，名叫《杜诗学》。子美的传志、年谱，及唐以来论子美的都在里面。等儿子辈可以与他谈论，当会告诉他，而不敢拿给人看。

六月十一日，河南元某引。