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癸丑病起，披讀經史，偶有管見，書之別簡，或良朋蒞止，傳述異聞，客去，輒錄而藏焉。逾三四年，遂成卷，曰《淥水亭雜識》，以備說家之瀏覽云爾。

燕山竇十郎故居，或云在城西，或云在昌平，或云在涿州，或云在薊州。當時馮瀛王道贈詩有「靈椿一株老」之句，今北城有靈椿坊，疑是十郎舊里，此靈椿所以名坊也。

元時，海子岸有萬春國，進士登第，恩榮宴後，會同年於此。宋顯夫詩所云：「臨水亭臺似曲江」也。今失所在。元有甄氏訪山亭，在城西，今莫詳其處矣。

李長沙賜第在西長安門西，俗呼李閣老胡同是也。其別業在北安門北，集中《西涯十二詠》，程篁墩學士和之，有桔槔亭、楊柳灣、稻田、菜園、蓮池，而響閘、鐘鼓樓、慈恩寺、廣福觀皆在十二詠中。今其遺址不可問，當在越橋相近。蓋響閘即越橋下閘，而鐘鼓樓則園中可遙望爾。

紅螺山《大明寺碑》，元昭文館大學士、太史院使、領司天監事樊從義撰文，宣文閣監書博士兼經筵譯文官王與書，稱寺始於唐，金世宗大定間，召佛覺禪師於真定之弘濟，來住茲山。元仁宗時，詔雲山禪師以榮祿大夫、大司空、佩一品銀章，主大聖安寺，內侍、大司徒王伯順以大明為聖安宗派，請太皇太后發帑五萬為修寺之資。至正中，雲山從聖安歸老於此，盡捐前後所賜金帛重修焉。蓋沙門檢校司空，在遼時已然，金、元循之不改也。碑又云：兩紅螺死為雙浮圖，瘞之寺中，今寺南一池，曰紅螺池，三面皆果園，花時遊覽，頗勝。殿西有竹一畝。寺東南二里許，為明懷寧侯孫武敏公墓，有兩碑，一李賢撰，一彭時撰。中一碑刻諭祭文。

呼奴山白雲觀有元大德八年集賢學士宋渤碑。千佛寺建於明萬曆初，中有長沙楊守魯安《陽喬》《應春》二碑，皆鎮陽林潮書。潮以鴻臚寺主簿，直文華殿中書，《應春碑》稱：諸天阿羅漢，皆太監楊用所鑄。劉同人《帝京景物略》乃謂為朝鮮國王所貢，當以碑為實也。

藥王廟，天啟中魏忠賢所建，落成時，帝加獎諭，賜賚甚厚。當年必有豐碑。今無片石，蓋為人所踣矣。龍華寺明碑二，其一播陽釋道深撰，廣陵起昂書，撫寧侯朱永篆額。其一金陵朱之蕃撰，高陽孫承宗篆額，永春李開藻書，文辭甚俚，不足觀。

資福寺明正統間魯圓升建，至嘉靖初尚膳監太監馬潮修之。中有山西按察司僉事督理宣府邊儲四明錢俊民碑，書之者，禮部左侍郎任丘李時也。殿前梵塔上勒片石，有壬寅三月三日字，未知何時所建。明正德癸酉，司禮監太監張雄建寺於宛平縣香山鄉畏吾村，賜額曰大慧，並護敕勒於碑。寺有大悲殿，重簷架之，中範銅為佛像，高五丈，土人遂呼為大佛寺。嘉靖中，太監麥某提督東廠，於其左增蓋祐聖觀，於是合寺觀計之，殿宇凡一百八十三楹，拓地四百二十一畝。蓋是時世宗方信道士而厭緇流，內官惟恐寺刹之毀，故建道觀於其旁。而寺後之山，又有真武祠，藉此以存寺也。寺之始建，大學士茶陵李東陽為碑，工部尚書湯陰李鐩書之，新寧伯譚祐篆額。其增置佑聖觀也，大學士餘姚李本撰文，禮部尚書高安吳山書之，成國公朱希忠篆額。其後萬曆壬辰重修，則太子太保、禮部尚書太倉王錫爵撰記。

功德寺有木球使者，其事近於怪。按宋張世南《遊宦紀聞》載：雪峰寺僧義存，於唐懿宗咸通十一年開山創寺。乾符二年，賜號真覺禪師。寺有木球，相傳受真覺役使，呼僕延客，球皆自往來。嘉泰間，寺災，球忽滾入池中，得不壞。然則以木球為使，浮屠固有其術，蓋有先版庵而役之者矣。

五臺山僧侈言娑羅樹靈異，至畫圖鏤版。然如巴陵、淮陰、安西、伊洛、臨安、白下、峨嵋山在處有之。聞廣州南海神廟四本特高，今京師臥佛寺二株亦有幹霄之勢，顧或著或不著，草木亦有幸不幸也。懷柔城極堅整，西南在平地，東北則因山為之，其南甕城可盤馬，麗譙片石，記萬曆九年增修丈尺，末云：並用純灰鋪底，灌抿全完，以垂永久。宜其曆百年尚如新築也。

釣魚臺在懷柔縣西三里，山水殊勝。澗流至此，廣丈餘。橫版橋以渡，東南一望，渚煙村樹，仿佛江鄉。瓊華島土取自塞外，《輟耕錄》《西軒客譚》可稽也。石移自艮嶽，明宣宗《廣寒記》可證也。

西山有君子口，疑即《寰宇記》所云君子城訛為箕子城者也。駕到口在西山，其曰駕到，不知何年事。

齋堂村在西山之北百餘里，產畫眉石處也。元豫章熊自得偕崇真張真人往居，撰《燕京志》。歐陽元功、張仲舉皆有詩送之。元功詩云：「先生去隱齋堂村，境趣佳處如桃源。西出都門二百里，山之盩厔水浩。一重一掩一聚落，一溪十渡深而渾。羊腸險徑掛山腹，蜂房小屋粘雲根。立當阨塞若關隘，視入衍沃同川原。市朝甚邇俗塵遠，土產雖少人煙繁。鋤畬藝陸宜麥菽，樹柵作圈收雞豚。園蔬地美夏不燥，煤炭價賤冬常溫。前年熊郎入賣藥，施貧者藥人感恩。熊君攜笈今就子，繞舍木葉書繽繙。崇真真人又繼往，況是偓佺之子孫？紫簫夜吹遼鶴至，林響谷應松風喧。登高東望直沽口，海日湧出黃金盆。應憐曼倩戀象闕，坐羨龐公歸鹿門。」仲舉詩云：「燕垂趙際中有村，正在西湖之上源。源頭落花每流出，亦有浴鳧時在濆。隱君葺茅據幽勝，仿佛小莊如陸渾。環之蒼松數十樹，拔出太古虛無根。攢峰疊壁何盤盤，地多磽磝少平原。先生生計雖苦薄，最喜靜無人事繁。黃精本肥術苗脆，疆場有瓜牢有豚。吟詩作畫百不理，一家笑語常春溫。功名祇遣世塗累，飽暖已荷皇天恩。近聞《京志》將脫稿，貫穿百氏手自繙。朱黃堆案墨滿硯，鈔寫況有能書孫？雲晴輒辱羽客去，穀熟方來山鳥喧。土床炕暖石{穴羔}炭，黍酒香注田家盆。要知精舍白鹿洞，不待公車金馬門。」元之《大一統志》卷帙繁富，考證亦綦詳矣。而自得復撰《燕京志》，仲舉謂其貫穿百氏，必有出於《大一統志》之表者，惜乎其書之不傳也。

聖朝建都燕山，民物日富，八九十歲翁敦茂龐碩，朝廷優之，徭役弗事，歲時得升殿上，上皇帝壽。百官衣朝服鞠躬以進，視班次惟謹，毋敢越尺寸。而諸耆老高幘博褐，從容暇豫，以齒後先，門者不敢誰何。視百官退，乃陟峻陛，承清光，歸而娛戲井陌，或騎或步，更過飲食，和氣粹如。大駕出則龐眉黃髮，序勾陳環衛間，見者咸曰：樂哉，太平之民也。此元王士熙《張進中墓表》。進中居京師，亦耆老之一也。進中字子正，善為筆，管以堅竹，毫以鼬鼠，淇上王仲謀、上黨宋齊彥、吳興趙子昂皆與之遊。以一筆工而數得持筆以入禁中。觀元盛時尊養耆老之典，亦庶幾上庠之風矣。

明初有玉鴿十二，從南方來，飛集燕山。識者謂北平當王，蓋兆燕山十二陵也。

都中遺老述萬曆間西山戒壇四月遊女之盛，鈿車不絕，茶棚酒肆相接於路，至有挾妓入寺者。一無名子嘲以詩云：「高下山頭起佛龕，往來米汁雜魚鹽。不因說法堅持戒，那得觀音處處參？」

項羽徙齊王田市為膠東王，徐廣曰：「都即墨。」又立齊將田都為齊王，都臨淄。又立故秦所滅齊王建孫田安為濟北王，都博陽。《正義》曰：「在濟北，是為三齊。」後田榮自立為齊王，並王三齊之地。正義《三齊記》云：「右即墨，中臨菑，左平陸，謂之三齊。」

句吳，按《史記》：泰伯奔荊蠻，荊蠻義之從而歸者千餘家，號曰句吳。《正義》引《世本》注云：「泰伯始所居地名。」許慎《淮南子注》云：「吳人語不正，言吳而加以句。」顏師古云：「句，夷俗發聲，亦猶越為於越。」《正義》又云：「泰伯居梅里，在常州無錫縣東南六十里，至十九世孫壽夢居之，號句吳。」《吳越春秋》：「泰伯號句吳，越在城西北隅，名曰故吳。」注：「泰伯所都，謂之吳城，在梅里平墟，今無錫縣境。」其後楚封春申君黃歇為相，以吳故墟為都邑，即此也。

吳有數稱，《漢書·項羽傳》：舉吳中兵，曰「吳中」，《漢書·灌嬰傳》：渡江破吳郡長吳下，按：吳縣本平地，概言之猶言稷下、敖下云，見葉氏《過庭錄》，曰吳下，今人多稱平江為吳門。按李德裕文指潤州為吳之門戶。又王充《論衡》云：孔子與顏淵上泰山，東望吳閶門外，白馬如練。充謂人目所見，不過十里，魯去吳千有餘里，使離朱望之，終不能見。他書作吳門而此云閶門者，誤也。此吳門即冀郭門也。冀與魯為鄰，非今閶門明矣。又見《漢·五行志》。洪州亦有吳門鎮曰吳門，又吳縣有大吳鄉曰大吳，沈休文《安陸王碑文》：「鴻騫舊吳。」李善注：劉琨《勸進表》「奄有舊吳」，曰舊吳。梁簡文帝《浮海石像銘》云：「長處全吳。」今昆山有全吳鄉。又長洲縣上元鄉全吳里是也。梁同光二年，升蘇州為中吳軍節度。吳越時稱中吳府，亦曰東吳。

吳會，世多稱平江為吳會，意謂吳為東南一都會也。自唐以來如此。今郡中有吳會亭，府治前有吳會坊，皆承其誤。按《史》《漢》等書所載，皆以吳會為吳越。《漢·吳王濞傳》：「上患吳會輕悍。」此時未分會稽為吳郡，蓋指吳會稽之地耳。至吳郡既立之後，若曹子建詩云：「行行至吳會，吳會非吾鄉。」諸葛孔明論荊州形勢云：「東連吳會。」東漢《蔡邕傳》云：「寄命江海，遠跡吳會。」謝承《後漢書·施延傳》云：吳會未分，吳張謂收兵吳會，則荊揚可一。王羲之為會稽內史，時朝廷賦役繁重，吳會尤甚。石崇論伐吳之功曰「吳會僭逆」，則斥言孫氏。《莊子釋文》：浙江今在餘杭郡，後漢以為吳會分界，今在會稽錢塘，已上皆指二浙之地。又按《吳·孫賁傳》云：「策已平吳、會二郡。」《朱桓傳》云：「使部伍吳、會二郡。」宋褚伯玉，吳郡錢塘人，隱居剡山，齊太祖即位，手詔吳、會二郡以禮迎遣。六朝亦有下吳、會兩郡造船若干者。此類甚多，證據尤切。或謂為會稽二字可獨稱會乎？按宋元嘉時，以揚州浙西屬司隸校尉，而分浙東五郡立會州，以隋王誕為刺史。晉、宋間亦以會稽為會土，故謝靈運有《會行吟》，此獨稱會之征也。

蘇臺，《青箱雜記》云：蘇州有姑蘇臺，故謂蘇臺。相州有銅雀臺，滑州有測景臺，故亦稱相臺滑臺。

三楚，《史記·貨殖傳》：「淮南為西楚，彭城以東、東海、吳廣陵為東楚，衡山、九江、江南、豫章、長沙為南楚。」孟康曰：「舊名江陵為南楚，吳為東楚，彭城為西楚。」

水鄉，陸士衡《答張士然詩》云：「余固水鄉士。」注：「吳地也。」

三吳之說，互有不同。《十道四蕃志》以吳郡、丹陽、吳興為三吳。又以義興、吳郡、吳興為三吳。酈道元注《水經》云：永建中，陽羨周嘉上書，以縣遠赴會至難，求得分置，遂以浙江西為吳，東為會稽，後分為三，號三吳，即吳興、吳郡、會稽也。按《晉書》，咸和三年，蘇峻反，吳興太守虞潭與庾冰、王舒等起義兵於三吳。時冰為吳郡、舒為會稽，則是吳郡、吳興、會稽為三吳矣。安帝隆安三年，孫恩陷會稽，劉牢之遣將桓寶率師救三吳。及陶回為吳興太守，時大饑，穀貴，三吳尤甚。回開倉賑之，不待詔，及割府庫軍資以救乏絕，一境獲全。詔會稽、吳郡依回賑恤。據此則與《水經》合矣。又《虞潭傳》：蘇峻反，潭為吳興太守，詔加潭督三吳、晉陵、宣城、義興五郡事。孝武帝寧康二年，太后詔曰：「三吳奧壤，水旱並臻，宜時拯恤。三吳、義興、晉陵及會稽遭水之縣，全除一年租。」以此兩事考之，則義興固在三吳之外，而太后之詔亦不在三吳之數。豈一時稱謂，初無定說？抑史傳各有詳簡差互耶？或云虞潭所督，三吳、晉陵、宣城、義興計六郡，而稱五郡，潭自為吳興，增督五郡，蓋丹陽其一也。桓寶救三吳者，以孫恩既陷會稽，遂逼吳中，故云。今當以《十道四蕃志》及《郡國志》別說為正。

《吳地記》以金陵為中吳，鄂州為南吳，武昌為下吳，即三吳也。《地理指掌圖》：三吳，今蘇、潤、湖州，亦據吳、丹陽、吳興三郡而言也。

虎丘山，在吳縣西北九里，唐避諱曰武丘。先名海湧山，高一百三十尺，周二百十丈。遙望平田中一小丘，比入山，則泉石奇詭，應接不暇。《吳越春秋》：「闔閭葬此三日，金精為白虎踞其上，因名虎丘。」《郡縣志》云：「秦皇鑿山以求珍異，孫權穿之亦無所得，其鑿處遂成深澗。今劍池兩崖劃開，中涵石泉，深不可測，為吳中絕景。王元之、張敬夫皆有銘。」晉王旬《虎丘銘》曰：「虎丘先名海湧山，山大勢四面周回，嶺南則是山徑，兩面壁立，交林上合，蹊路下通，升降窈窕，亦不卒至。」王僧虔《吳地記》云：「虎丘山絕岩聳壑，茂林深篁，為江左丘壑之表。吳興太守褚淵昔嘗述職，路經吳境，淹留數日，登覽不足。乃歎曰：『今之所稱，多過其實。今睹虎丘，逾於所聞。』斯言得之矣。」顧野王《虎丘山序》云：「高不抗雲，深無藏影。卑非培裛，淺異棘林。路若絕而復通，石將斷而更綴。抑巨麗之名山，信大吳之勝壤也。」御史中丞沈初明等遊山賦詩，並書屋壁。梁郡守謝舉有《虎丘山賦》，宋何求及二弟點、胤，陳顧越、唐史德義並隱此山。紹興中，洛人尹焞避地山中，書堂存焉。舊有東西二寺，即王旬別館，皆在山下。山半大石盤陀數畝，高下如刻削，因神僧竺道生於此說法，號千人坐石，他山所無。白蓮池、虎跑泉亦生公遺跡。陸羽泉，即藏殿側石井。試劍石，因大石中裂，故名。及望海樓、真娘墓，皆有古人賦詠。

舊稱虎丘為王旬宅，未審所據。王劭《諸州舍利感應記》：虎丘山寺，其地是晉司徒王旬琴臺是矣。

三江，《史記正義》曰：「在蘇州東南三十里，名三江口。一江西南上七十里至太湖，名曰松江，古笠澤江。一江東南上七十里白蜆湖，名曰上江，亦曰東江。一江東北下三百餘里入海，名曰下江，亦曰婁江。於其分處號三江口。」顧夷《吳地記》云：「松江東北行七十里得三江口，東北入海為婁江，東南入海為東江，並松江為三。」《水經》云：「松江自太湖東北流徑七十里，江水奇分，謂之三江口。」《吳越春秋》稱范蠡去越，乘舟出三江之口，入五湖之中，此亦別為三江五湖。庾仲初《揚都賦》注：「太湖東注為松江，下七十里有水口，流東北入海為婁江，東南入海為東江，與松江而三也。」古跡如此，先儒蔡仲默取以證《禹貢》之說。

吳王闔閭十九年伐越，越王句踐迎擊之，吳敗於李。《左傳》謂闔廬傷將指，卒於陘。《史記》乃謂敗之姑蘇，自是夫差敗處。《史記正義》謂姑蘇、李相去百里，疑太史公誤。又吳王夫差二年，悉兵伐越，敗之夫椒，報姑蘇也。此語亦當云報李矣。

姑胥臺，臺因山名，合作胥。今作蘇者，蓋吳音聲重，凡胥、須字皆轉而為蘇，故後人直曰姑蘇。隋平陳，乃承其訛，改蘇州。以《吳越春秋》《越絕》二書考之，一作姑胥，一作姑蘇，則胥、蘇二字，其來遠矣。

山得水而景物奇變，泰山在平地，不及匡廬之多態。澎浪為彭郎，小孤為小姑，詩人借景作情，不宜堅索故實。

牡丹近數曹、亳，北地則大房山僧多種之，其色有夭紅淺綠，江南所無也。

白櫻桃生京師西山中，微酸，不及朱櫻之甘碩。福建、江西、廣東深山中有畬民，同於猺獞，不與平民相接。有作工於民家者，食之階石，不以人禮待之。其人射鳥獸，種麥，此山住一二年，移至別山，官府不能制。有數種姓，自相婚配。

今之黑鬼可人可魚，晉時謂之昆侖，即蛋民也。海船用以守纜，恐為魚蟹所傷。

高麗、日本之間，海中有釜山，為往來之中頓。海道無程，而順風行，一日夜可得千里。貿易者曾有順風行五日至長岐島者，故知其國去寧波五千里。日本海中有魚，與人無異，而禿首有尾，通番者謂之海和尚。

日本至中國，海面五千里。而禽鳥有來去者，望見海船即來息力於檣篷，倦不能動。或施之以米，或掇而食之。

日本之外有一國，彼人謂之東京。其間有夜海，白日昏黑，得見天星。海水有一處高起二三丈，如檻然。凡有東京販者，而日本人為駔儈，則中國貨貴，若日本居貨以待東京人之來，則賤也。日本入操場練兵必以夜，蓋燈火整亂易見也。其教藝處不令中國人見之。

日本唐時始有人往彼，而留居者謂之大唐街，今且長十里矣。

日本之東北有食人者，倭亦畏甚，因山作關以拒之。倭人精於刀，且不畏死，登岸則難敵，而舟甚小，故湯和立法，於海中以大船衝沉其船。

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通志堂集

癸丑年病愈后，翻阅经史，偶尔有些浅见，写在别的简册上，有时好友来访，讲述异闻，客人走后，就记录下来收藏。过了三四年，便成了卷册，名为《渌水亭杂识》，以备小说家浏览罢了。

燕山窦十郎的故居，有人说在城西，有人说在昌平，有人说在涿州，有人说在蓟州。当时冯瀛王赠诗有“灵椿一株老”的句子，如今北城有灵椿坊，怀疑是窦十郎的旧里，这就是灵椿坊得名的原因。

元代时，海子岸边有万春园，进士登第后，恩荣宴结束，同年在此聚会。宋显夫诗中所说“临水亭台似曲江”就是这里。如今已不知所在。元代有甄氏访山亭，在城西，现在也不清楚具体位置了。

李长沙的赐第在西长安门西边，俗称李阁老胡同。他的别墅在北安门北边，文集中的《西涯十二咏》，程篁墩学士曾唱和，有桔槔亭、杨柳湾、稻田、菜园、莲池，而响闸、钟鼓楼、慈恩寺、广福观都在十二咏中。如今遗址已不可寻，应当在越桥附近。大概响闸就是越桥下的闸，而钟鼓楼则是园中可以远远望见的。

红螺山《大明寺碑》，由元昭文馆大学士、太史院使、领司天监事樊从义撰文，宣文阁监书博士兼经筵译文官王与书写，称寺始建于唐代，金世宗大定年间，召佛觉禅师从真定的弘济寺来住此山。元仁宗时，诏云山禅师以荣禄大夫、大司空、佩一品银章，住持大圣安寺，内侍、大司徒王伯顺认为大明寺是圣安寺的宗派，请求太皇太后拨帑银五万作为修寺资金。至正年间，云山从圣安寺归老于此，捐出前后所赐的金帛重修。大概沙门检校司空，在辽代就已经这样，金、元沿袭不改。碑又说：两只红螺死后建为双浮图，葬在寺中，如今寺南有一池，叫红螺池，三面都是果园，花开时游览，颇为胜景。殿西有竹林一亩。寺东南约二里，是明怀宁侯孙武敏公墓，有两块碑，一块李贤撰，一块彭时撰。中间一块碑刻谕祭文。

呼奴山白云观有元大德八年集贤学士宋渤的碑。千佛寺建于明万历初年，中有长沙杨守鲁安的《阳乔》《应春》二碑，都是镇阳林潮书写的。林潮以鸿胪寺主簿的身份，值文华殿中书，《应春碑》称：诸天阿罗汉，都是太监杨用所铸。刘同人的《帝京景物略》却说是朝鲜国王所贡，应当以碑为准。

药王庙，是天启年间魏忠贤所建，落成时，皇帝加以奖谕，赏赐很丰厚。当年必有丰碑。如今没有一片石头，大概被人推倒了。龙华寺有明碑两块，其中一块是播阳释道深撰，广陵起昂书，抚宁侯朱永篆额。另一块是金陵朱之蕃撰，高阳孙承宗篆额，永春李开藻书，文辞很俚俗，不值得看。

资福寺明正统年间鲁圆升建，到嘉靖初年尚膳监太监马潮重修。中有山西按察司佥事督理宣府边储四明钱俊民的碑，书写的是礼部左侍郎任丘李时。殿前梵塔上刻有片石，有壬寅三月三日的字，不知何时所建。明正德癸酉年，司礼监太监张雄在宛平县香山乡畏吾村建寺，赐额叫大慧，并将护敕刻在碑上。寺有大悲殿，重檐架起，中铸铜佛像，高五丈，当地人便称为大佛寺。嘉靖年间，太监麦某提督东厂，在其左边增盖祐圣观，于是合寺观计算，殿宇共一百八十三楹，占地四百二十一亩。大概当时世宗正信道士而厌僧侣，内官唯恐寺庙被毁，所以在旁边建道观。而寺后的山，又有真武祠，借此保存寺庙。寺的始建，大学士茶陵李东阳作碑，工部尚书汤阴李鐩书写，新宁伯谭祐篆额。其增置佑圣观，大学士余姚李本撰文，礼部尚书高安吴山书写，成国公朱希忠篆额。其后万历壬辰年重修，则太子太保、礼部尚书太仓王锡爵撰记。

功德寺有木球使者，这事近乎怪诞。按宋代张世南《游宦纪闻》记载：雪峰寺僧义存，在唐懿宗咸通十一年开山创寺。乾符二年，赐号真觉禅师。寺有木球，相传受真觉役使，呼仆延客，球都自己往来。嘉泰年间，寺遭火灾，球忽然滚入池中，得以不坏。那么以木球为使者，佛家本有其术，大概有先版庵而役使它的。

五台山僧人夸大娑罗树灵异，甚至画图刻版。然而如巴陵、淮阴、安西、伊洛、临安、白下、峨眉山到处都有。听说广州南海神庙四棵特别高，如今京师卧佛寺两棵也有参天之势，只是有的著名有的不著名，草木也有幸与不幸。怀柔城极其坚固整齐，西南在平地，东北则依山而建，其南瓮城可以盘马，丽谯片石，记万历九年增修丈尺，末尾说：并用纯灰铺底，灌抿全完，以垂永久。难怪历经百年还像新筑的一样。

钓鱼台在怀柔县西三里，山水特别优美。涧流到这里，宽一丈多。横板桥以渡，东南一望，洲渚烟村树木，仿佛江南水乡。琼华岛的土取自塞外，《辍耕录》《西轩客谭》可以查考。石头移自艮岳，明宣宗《广寒记》可以证明。

西山有君子口，怀疑就是《寰宇记》所说的君子城讹传为箕子城的地方。驾到口在西山，叫驾到，不知是哪年的事。

斋堂村在西山北面一百多里，是产画眉石的地方。元代豫章熊自得偕同崇真张真人前往居住，撰写《燕京志》。欧阳元功、张仲举都有诗送他。元功诗云：“先生去隐斋堂村，境趣佳处如桃源。西出都门二百里，山之盩厔水浩。一重一掩一聚落，一溪十渡深而浑。羊肠险径挂山腹，蜂房小屋粘云根。立当阨塞若关隘，视入衍沃同川原。市朝甚迩俗尘远，土产虽少人烟繁。锄畬艺陆宜麦菽，树栅作圈收鸡豚。园蔬地美夏不燥，煤炭价贱冬常温。前年熊郎入卖药，施贫者药人感恩。熊君携笈今就子，绕舍木叶书缤翻。崇真真人又继往，况是偓佺之子孙？紫箫夜吹辽鹤至，林响谷应松风喧。登高东望直沽口，海日涌出黄金盆。应怜曼倩恋象阙，坐羡庞公归鹿门。”仲举诗云：“燕垂赵际中有村，正在西湖之上源。源头落花每流出，亦有浴凫时在濆。隐君葺茅据幽胜，仿佛小庄如陆浑。环之苍松数十树，拔出太古虚无根。攒峰叠壁何盘盘，地多硗磝少平原。先生生计虽苦薄，最喜静无人事繁。黄精本肥术苗脆，疆场有瓜牢有豚。吟诗作画百不理，一家笑语常春温。功名祇遣世涂累，饱暖已荷皇天恩。近闻《京志》将脱稿，贯穿百氏手自翻。朱黄堆案墨满砚，钞写况有能书孙？云晴辄辱羽客去，谷熟方来山鸟喧。土床炕暖石{穴羔}炭，黍酒香注田家盆。要知精舍白鹿洞，不待公车金马门。”元代的《大一统志》卷帙繁富，考证也很详尽。而熊自得又撰《燕京志》，张仲举说它贯穿百家，必有超出《大一统志》之外的内容，可惜此书没有流传下来。

本朝建都燕山，民物日益富足，八九十岁的老人敦厚茂盛，朝廷优待他们，免服徭役，年节时能升殿，为皇帝祝寿。百官穿着朝服鞠躬而进，按照班次谨慎行事，不敢越尺寸。而各位老人高巾宽袍，从容闲适，按年龄先后，守门人不敢盘问。看百官退下，才登上高台阶，承受清光，回去后在街巷娱乐，或骑马或步行，互相拜访饮食，和和气气。大驾出行时则庞眉黄发，排列在勾陈环卫之间，看见的人都说：快乐啊，太平的百姓。这是元代王士熙《张进中墓表》。张进中住在京师，也是老人之一。进中字子正，善于制笔，笔管用坚竹，笔毫用鼬鼠，淇上王仲谋、上党宋齐彦、吴兴赵子昂都与他交游。以一个笔工而多次能持笔进入禁中。看元代盛时尊养老人的典制，也差不多有上庠的风范了。

明初有十二只玉鸽，从南方飞来，飞集在燕山。有见识的人说北平当为王，这是燕山十二陵的预兆。

都中遗老讲述万历年间西山戒坛四月游女的盛况，钿车不绝，茶棚酒肆在路上相连，甚至有带着妓女入寺的。一个无名子用诗嘲笑说：“高下山头起佛龛，往来米汁杂鱼盐。不因说法坚持戒，那得观音处处参？”

项羽改封齐王田市为胶东王，徐广说：“都即墨。”又立齐将田都为齐王，都临淄。又立原秦所灭齐王建的孙子田安为济北王，都博阳。《正义》说：“在济北，这就是三齐。”后来田荣自立为齐王，兼有三齐之地。《正义》《三齐记》说：“右即墨，中临菑，左平陆，称为三齐。”

句吴，按《史记》：泰伯奔荆蛮，荆蛮认为他义，跟从归附的有一千多家，号称句吴。《正义》引《世本》注说：“泰伯最初所居的地名。”许慎《淮南子注》说：“吴人语不正，说吴而加上句。”颜师古说：“句，是夷俗的发声，也就像越称为于越。”《正义》又说：“泰伯居梅里，在常州无锡县东南六十里，到十九世孙寿梦居于此，号句吴。”《吴越春秋》：“泰伯号句吴，越在城西北角，名叫故吴。”注：“泰伯所都，称为吴城，在梅里平墟，今无锡县境。”其后楚封春申君黄歇为相，以吴故墟为都邑，就是这里。

吴有几种称呼，《汉书·项羽传》：举吴中兵，叫“吴中”，《汉书·灌婴传》：渡江破吴郡长吴下，按：吴县本是平地，概言之就像说稷下、敖下，见叶氏《过庭录》，叫吴下，今人多称平江为吴门。按李德裕文指润州为吴的门户。又王充《论衡》说：孔子与颜渊上泰山，东望吴阊门外，白马如练。王充说人眼所见，不过十里，鲁离吴一千多里，即使离朱来望，也终究不能看见。别的书作吴门而这里说阊门，是错的。这里的吴门就是冀郭门。冀与鲁相邻，不是今阊门很明显了。又见《汉·五行志》。洪州也有吴门镇叫吴门，又吴县有大吴乡叫大吴，沈休文《安陆王碑文》：“鸿骞旧吴。”李善注：刘琨《劝进表》“奄有旧吴”，叫旧吴。梁简文帝《浮海石像铭》说：“长处全吴。”今昆山有全吴乡。又长洲县上元乡全吴里就是。梁同光二年，升苏州为中吴军节度。吴越时称中吴府，也叫东吴。

吴会，世人多称平江为吴会，意思是吴是东南的大都会。自唐代以来就这样。如今郡中有吴会亭，府治前有吴会坊，都承袭这个错误。按《史》《汉》等书所载，都以吴会为吴越。《汉·吴王濞传》：“上患吴会轻悍。”此时未分会稽为吴郡，大概指吴会稽之地罢了。到吴郡既立之后，如曹子建诗说：“行行至吴会，吴会非吾乡。”诸葛孔明论荆州形势说：“东连吴会。”东汉《蔡邕传》说：“寄命江海，远迹吴会。”谢承《后汉书·施延传》说：吴会未分，吴张说收兵吴会，那么荆扬可一。王羲之为会稽内史，当时朝廷赋役繁重，吴会尤其严重。石崇论伐吴之功说“吴会僭逆”，则是指斥孙氏。《庄子释文》：浙江今在余杭郡，后汉以为吴会分界，今在会稽钱塘，以上都指二浙之地。又按《吴·孙贲传》说：“策已平吴、会二郡。”《朱桓传》说：“使部伍吴、会二郡。”宋褚伯玉，吴郡钱塘人，隐居剡山，齐太祖即位，手诏吴、会二郡以礼迎遣。六朝也有下吴、会两郡造船若干的。这类很多，证据尤其确切。或说会稽二字可以单独称会吗？按宋元嘉时，以扬州浙西属司隶校尉，而分浙东五郡立会州，以隋王诞为刺史。晋、宋间也以会稽为会土，所以谢灵运有《会行吟》，这是单独称会的证据。

苏台，《青箱杂记》说：苏州有姑苏台，所以叫苏台。相州有铜雀台，滑州有测景台，所以也称相台滑台。

三楚，《史记·货殖传》：“淮南为西楚，彭城以东、东海、吴广陵为东楚，衡山、九江、江南、豫章、长沙为南楚。”孟康说：“旧名江陵为南楚，吴为东楚，彭城为西楚。”

水乡，陆士衡《答张士然诗》说：“余固水乡士。”注：“吴地。”

三吴的说法，互有不同。《十道四蕃志》以吴郡、丹阳、吴兴为三吴。又以义兴、吴郡、吴兴为三吴。郦道元注《水经》说：永建年间，阳羡周嘉上书，因为县远赴会极难，请求分置，于是以浙江西为吴，东为会稽，后分为三，号称三吴，即吴兴、吴郡、会稽。按《晋书》，咸和三年，苏峻反，吴兴太守虞潭与庾冰、王舒等在三吴起义兵。当时庾冰为吴郡、王舒为会稽，那么是吴郡、吴兴、会稽为三吴了。安帝隆安三年，孙恩陷会稽，刘牢之遣将桓宝率师救三吴。到陶回为吴兴太守，当时大饥，谷贵，三吴尤其严重。陶回开仓赈济，不等诏令，并割府库军资以救乏绝，一境得以保全。诏令会稽、吴郡依照陶回赈恤。据此则与《水经》相合。又《虞潭传》：苏峻反，虞潭为吴兴太守，诏加虞潭督三吴、晋陵、宣城、义兴五郡事。孝武帝宁康二年，太后诏说：“三吴是奥壤，水旱并至，应及时拯恤。三吴、义兴、晋陵及会稽遭水之县，全免一年租。”以这两件事考之，则义兴本在三吴之外，而太后的诏也不在三吴之数。难道一时称谓，本无定说？还是史传各有详简差异？有人说虞潭所督，三吴、晋陵、宣城、义兴计六郡，而称五郡，虞潭自为吴兴，增督五郡，大概丹阳是其一。桓宝救三吴，是因为孙恩既陷会稽，遂逼吴中，所以这样说。现在应当以《十道四蕃志》及《郡国志》别说为正。

《吴地记》以金陵为中吴，鄂州为南吴，武昌为下吴，就是三吴。《地理指掌图》：三吴，今苏、润、湖州，也是根据吴、丹阳、吴兴三郡而言的。

虎丘山，在吴县西北九里，唐代避讳叫武丘。原名海涌山，高一百三十尺，周长二百十丈。远远望去是平田中一个小丘，等入山，则泉石奇诡，应接不暇。《吴越春秋》：“阖闾葬在这里三天后，金精化为白虎蹲在上面，因而名叫虎丘。”《郡县志》说：“秦始皇凿山以求珍异，孙权挖它也无所得，其凿处便成了深涧。如今剑池两崖划开，中涵石泉，深不可测，是吴中绝景。王元之、张敬夫都有铭。”晋王旬《虎丘铭》说：“虎丘原名海涌山，山大势四面周回，岭南则是山径，两面壁立，交林上合，蹊路下通，升降窈窕，也不容易走到。”王僧虔《吴地记》说：“虎丘山绝岩耸壑，茂林深篁，是江左丘壑之表。吴兴太守褚渊从前述职，路经吴境，停留数日，登览不足。于是叹道：‘如今所称道的，多过其实。今看虎丘，超过所闻。’这话说对了。”顾野王《虎丘山序》说：“高不抗云，深无藏影。卑非培裛，浅异棘林。路若绝而复通，石将断而更缀。抑巨丽之名山，信大吴之胜壤。”御史中丞沈初明等游山赋诗，都写在屋壁上。梁郡守谢举有《虎丘山赋》，宋何求及二弟点、胤，陈顾越、唐史德义都隐居此山。绍兴年间，洛人尹焞避地山中，书堂还在。旧有东西二寺，即王旬别馆，都在山下。山半大石盘陀数亩，高下如刻削，因神僧竺道生在此说法，号称千人坐石，是其他山所没有的。白莲池、虎跑泉也是生公遗迹。陆羽泉，即藏殿侧的石井。试剑石，因大石中间裂开，所以得名。以及望海楼、真娘墓，都有古人赋咏。

旧称虎丘是王旬的宅第，不知依据什么。王劭《诸州舍利感应记》：虎丘山寺，其地是晋司徒王旬琴台，这就对了。

三江，《史记正义》说：“在苏州东南三十里，叫三江口。一条江向西南上七十里到太湖，名叫松江，古称笠泽江。一条江向东南上七十里到白蚬湖，名叫上江，也叫东江。一条江向东北下三百多里入海，名叫下江，也叫娄江。在其分处号称三江口。”顾夷《吴地记》说：“松江东北行七十里到三江口，东北入海为娄江，东南入海为东江，并松江为三。”《水经》说：“松江自太湖东北流经七十里，江水奇分，称为三江口。”《吴越春秋》称范蠡离开越国，乘舟出三江之口，入五湖之中，这也是另外的三江五湖。庾仲初《扬都赋》注：“太湖东注为松江，下七十里有水口，流东北入海为娄江，东南入海为东江，与松江而三。”古迹如此，先儒蔡仲默取以证《禹贡》之说。

吴王阖闾十九年伐越，越王句践迎击，吴败于李。《左传》说阖庐伤将指，卒于陉。《史记》却说败之姑苏，自是夫差败处。《史记正义》说姑苏、李相去百里，怀疑太史公误。又吴王夫差二年，悉兵伐越，败之夫椒，报姑苏之仇。这话也应当说报李了。

姑胥台，台因山得名，应作胥。今作苏，大概吴音声重，凡胥、须字都转为苏，所以后人直称姑苏。隋平陈，便承其讹，改苏州。以《吴越春秋》《越绝》二书考之，一作姑胥，一作姑苏，则胥、苏二字，由来已久了。

山得水而景物奇变，泰山在平地，不及匡庐的多态。澎浪为彭郎，小孤为小姑，诗人借景作情，不宜坚索故实。

牡丹近数曹、亳，北方则大房山僧多种它，其色有夭红浅绿，是江南所没有的。

白樱桃生京师西山中，微酸，不及朱樱的甘硕。福建、江西、广东深山中有畲民，同于猺獞，不与平民相接。有在民家做工的，吃饭在阶石，不以人礼相待。其人射鸟兽，种麦，此山住一二年，移到别山，官府不能制。有数种姓，自相婚配。

今之黑鬼可人可鱼，晋时叫昆仑，即蛋民。海船用以守缆，恐为鱼蟹所伤。

高丽、日本之间，海中有釜山，为往来的中顿。海道无程，而顺风行，一日夜可得千里。贸易者曾有顺风行五日至长岐岛的，所以知道其国离宁波五千里。日本海中有鱼，与人无异，而秃首有尾，通番者叫它海和尚。

日本到中国，海面五千里。而禽鸟有来去的，望见海船就飞来在樯篷上歇力，倦不能动。有人给米，有人捉来吃。

日本之外有一个国，彼人叫它东京。其间有夜海，白日昏黑，能看见天星。海水有一处高起二三丈，如门槛一样。凡有东京贩者，而日本人做驵侩，则中国货贵，若日本囤货以待东京人来，则贱。日本入操场练兵必在夜里，因为灯火整乱容易看见。其教艺处不让中国人看见。

日本唐代开始有人前往，而留居的叫大唐街，现在已长十里了。

日本的东北有食人者，倭人也怕得很，因山作关以拒之。倭人精于刀，且不畏死，登岸则难敌，而船很小，所以汤和立法，在海中以大船冲沉其船。

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