# 王命論

类型：古籍独立作品
作者：曾國藩
体裁：essay

## 白话译文

从前在

帝尧

禅让时说：唉，你

舜

，上天的历数命运落在你身上。

舜

也以此命

禹

。到了

稷

契

，都辅佐

唐

虞

，光大救济四海，累世承载德行，到了

汤

武

而有天下。虽然他们遭遇不同时代，禅代不同，至于应天顺人，其道理是一样的。因此

刘氏

继承

尧

的国祚，氏族的世系，著录在

春秋

唐

据火德，而

汉

继承它。开始起于

沛泽

，就有神母夜哭，以彰显

赤帝

的符命。由此说来，帝王的国祚，必有明圣显懿的德行，丰功厚利积累的功业。然后精诚通于神明，流泽加于生民。所以能为鬼神所福享，天下所归往。未见过运世无本，功德不纪，而能崛起身居此位的。世俗见

高祖

兴于布衣，不通晓其缘故，以为恰逢暴乱，得以奋起其剑，游说之士，甚至比天下于逐鹿，侥幸快捷而得之。不知神器有命，不可以智力求。悲夫！这是世上所以多乱臣贼子的原因。若如此，岂只暗于天道呢？又不睹于人事啊！

那些饥饿流亡的贱隶，饥寒道路，想有短褐之衣，担石之蓄，所愿不过一金，终于转死沟壑，为什么？贫穷也有命啊。何况天子之贵，四海之富，神明之祚，可得而妄处吗？所以虽遭罹厄会，窃取权柄，勇如

信

布

，强如

梁

籍

，成如

王莽

，然而最终润镬伏锧，烹醢分裂。又何况么麽不及数子，而想暗干天位的呢？因此驽蹇之马，不骋千里之途；燕雀之群，不奋六翮之用；楶棁之材，不荷栋梁之任；斗筲之子，不秉帝王之重。

易

说：「鼎折足，覆公餗。」不胜其任啊。

当

秦

之末，豪杰共推

陈婴

而王之，

婴

母止之说：「自从我做子家妇，而世贫贱，今卒富贵不祥。不如以兵属人，事成，少受其利。不成，祸有所归。」

婴

从其言，而

陈氏

以宁。

王陵

之母，也见

项氏

之必亡，而

刘氏

之将兴。是时

陵

为

汉

将，而母获于

楚

。有

汉

使来，

陵

母见之，说：「愿告吾子，

汉王

长者，必得天下，子谨事之，无有二心。」遂对

汉

使伏剑而死，以固勉

陵

。其后果定于

汉

，

陵

为宰相封侯。那匹妇之明，犹能推事理之致，探祸福之机，全宗祀于无穷，垂策书于春秋，何况大丈夫之事呢？所以穷达有命，吉凶由人。

婴

母知废，

陵

母知兴，审此二者，帝王之分决矣！

盖在

高祖

，其兴也有五：一曰

帝尧

之苗裔，二曰体貌多奇异，三曰神武有征应，四曰宽明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信诚好谋，达于听受，见善如不及，用人如由己，从谏如顺流，趣时如响赴。当食吐哺，纳

子房

之策；拔足挥洗，揖

郦生

之说；悟戍卒之言，断怀土之情；高

四皓

之名，割肌肤之爱；举

韩信

于行阵，收

陈平

于亡命。英雄陈力，群策毕举。此

高祖

之大略，所以成帝业也。若乃灵瑞符应，又可略闻矣。初

刘媪

妊

高祖

而梦与神遇，震电晦冥，有龙蛇之怪。及长而多灵，有异于众。是以

王武

感物而折契，

呂公

睹形而进女。

秦皇

东游，以厌其气；

呂后

望云，而知所处。始受命则白蛇分，西入关则五星聚。故

淮阴

留侯

谓之天授，非人力也。

历古今之得失，验行事之成败，稽帝王之世运，考五者之所谓，取舍不厌斯位，符瑞不同斯度。而苟昧权利，越次妄据，外不量力，内不知命。则必丧保家之主，失天年之寿。遇折足之凶，伏斧钺之诛。英雄诚知觉寤，畏若祸戒，超然远览，渊然深识。收

陵

婴

之明分，绝

信

布

之觊觎，距逐鹿之瞽说，审神器之有授。毋贪不可冀，为二母之所笑，则福祚流于子孙，天禄其永终矣！

## 收录目录

- 《经史百家杂钞》 · 卷2

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