【辨左氏】

左丘明作《春秋外傳》，以記諸國之語，其記柯陵之會曰：「單襄公見晉厲公視遠而步高，且告魯成公以晉必有禍亂。成公問之曰：『天道乎？人事也？』單子曰：『吾非瞽史，焉知天道。吾見晉侯之容矣。』又曰：『觀其容，知其心。』後卒如單子之言。」甚矣，丘明之好奇，而欲不信其書以傳後世也！若單子之言然，則夫單子者，未得為篤論君子也，幸其言與事會而已。不然，丘明從後書之，就其言以合其事者乎？

何以論之？觀其容，雖聖人不能知人之心，知其必禍福也。夫禮之為物也，聖人之所以飾人之情而閑其邪僻之具也。其文為制度，皆因民以為節，而為之大防而已。人目好五色，為製文物采章以昭之；耳樂和聲，為製金石絲竹以道之；體安尊嚴，為製冕弁衣裳以服之。又懼其佚而過製也，因為之節。其登車也，有和鑾之節；其行步也，有佩玉之節；其環拜也，有鍾鼓之節。其升降周旋，莫不有節。是故有其服，必有其容。故曰正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，則外閑其邪，而使非僻之心不入而已。衣冠之不正，瞻視之不尊，升降周旋之不節，不過不中禮而已，天之禍福於人也，豈由是哉？人之心又能以是而知之乎？夫喜怒哀樂之動乎中，必見乎外，推是而言猶近之。單子則不然，乃以絕義棄德因其視瞻行步以觀之，又以謂不必天道止於是，而禍福於是皆可以必。此故所謂非篤論君子，而其言幸與事會者也。

《書》曰：「象恭滔天。」又曰：「巧言令色孔壬。」夫容之與心，其異如此。故曰觀其容，雖聖人不能知其心。堯、舜之無後，顏回之短命，雖聖人不可必。夫君子之修身也，內正其心，外正其容而已。若曰因容以知心，遂又知其禍敗，則其可乎？

左丘明作《春秋外传》，以记诸国的语，他记柯陵之会说：“单襄公见晋厉公视远而步高，且告诉鲁成公说晋必有祸乱。成公问他说：『是天道吗？还是人事呢？』单子说：『我不是瞽史，怎么知道天道。我见晋侯的容貌了。』又说：『观其容貌，知其心。』后来终于如单子所言。”太过分了，丘明的好奇，而想不信其书以传后世啊！如果单子的话是这样，那么单子，不能算是笃论的君子，侥幸他的话与事相合而已。不然，丘明从后面书写，就他的话以合其事吗？

何以论之？观其容貌，虽圣人不能知人之心，知其必祸福。礼之为物，是圣人用来修饰人的情而防范其邪僻的器具。其文为制度，都因民以为节，而为大防而已。人目好五色，为制文物采章以昭示；耳乐和声，为制金石丝竹以引导；体安尊严，为制冕弁衣裳以服之。又惧其佚而过度，因为之节。其登车，有和銮之节；其行步，有佩玉之节；其环拜，有钟鼓之节。其升降周旋，莫不有节。是故有其服，必有其容。所以说正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，则外防其邪，而使非僻之心不入而已。衣冠不正，瞻视不尊，升降周旋不节，不过不中礼而已，天的祸福于人，岂由此呢？人的心又能因此而知之吗？喜怒哀乐动于中，必见于外，推此而言还近之。单子则不然，乃以绝义弃德因其视瞻行步以观之，又以说不必天道止于此，而祸福于此都可以必。此所以说非笃论君子，而其言侥幸与事相合。

《书》说：“象恭滔天。”又说：“巧言令色孔壬。”容貌与心，其异如此。所以说观其容貌，虽圣人不能知其心。尧、舜无后，颜回短命，虽圣人不可必。君子修身，内正其心，外正其容而已。如果说因容以知心，遂又知其祸败，那可以吗？