# 注華嚴法界觀門序 类型：古籍独立作品 作者：佚名 体裁：essay ## 白话译文 法界，是一切众生身心的本体。从本以来，灵明廓彻，广大虚寂，唯一真之境而已。没有形貌，而森罗大千；没有边际，而含容万有。昭昭在心目之间，但相不可睹；晃晃在色尘之内，但理不可分。不是彻法的慧日，离念的明智，不能见自心如此灵通。太严重了众生的迷！身反而在心的里面，像大海中的一个水泡。而不自知有广大的威神，而不能用；恐惧战栗而自己投入笼槛，而不自悲。所以世尊初成正觉，叹说：“奇哉！我今普见一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不得证。”于是称法界性，说《华严经》，令一切众生，自于身中，得见如来广大智慧，而证法界。所以此经极诸佛神妙智用，彻诸法性相理事。尽修行心，数门户真，可谓穷理尽性了。 然而此经虽行于世，而很少能通它。有杜顺和尚叹说：“大哉法界之经！”不是登地，怎能披其文见其法！我设其门以示之。”于是著《法界观》，门有三重。一叫真空门，拣情妄以显理；二叫理事无阂门，融理事以显用；三叫周遍含容门，摄事事以显元。使其融万象之色相，全一真之明性，然后可以入华严的法界了。 然而此观虽行于世，而很少能入它。有圭山禅师叹说：“妙哉法界之门！”不是知枢钥的浅深，识门限的广陋，又怎能扣其门而入它！”于是直以精义，注在观文之下，使人寻注而见门，得门而入观，由观以通经，因经以证性。朗然如秉炬火而照重关。 有人问：法界真性，超青离见。动念则隔，强言则乖。世尊欲令众生悟自身法体，何必广说而为华严？答：“我听圭山说：法界万象真体，万行本源，万德果海。所以如来演万行之因，华严以本性而显示，诸佛证法性之万德。所以九会的经品，品有无量义。或刹尘数，因地行愿；或恒沙数，果位德用。行布差别，无阂圆融。所以佛身一毛端，则遍一切而舍一切。世界尔，众生尔，尘尘尔，念念尔，法法尔，无一法定有自体而独立。证此本法，所以能凡圣融摄，自在无阂，纳须弥于芥中，掷大千于方外。皆吾心之常分，非假于他术。（原注：世人见说诸佛、菩萨神变，必谓假于他术，或谓虚诞之辞，此二疑皆非。若言假于他术者，岂可圣人动不合理而假妖怪以惑人哉？若言虚诞之辞者，魔妖精魅尚能神变，况法身圣人独不能为之哉？）由是观之，则吾辈从来执身心、我人及诸法定相，岂非甚迷甚倒！ 然而华严称法界而极谈，犹未为广。问：华严理深而事广，文博而义元。不是法身大士，不能证入。现在几纸观文，岂能尽显它？若观门以文略义广为得，则大经以文繁义局为失。答：我听圭山说：欲睹宗庙的邃美，望京邑的巨丽，必披图经而登高台，然后可尽得。不登高而披图，则不可谓真见；不披图而登高，则然无所辨。所以法界具三大，该万有，性相德用，备在心不在经。（原注：如宗庙京邑之美丽在城中不在图上。）明因果，列行位，显法演义，劝乐生信，备在经不在观。（原注：如宗庙之远近街衢之阔狭在图不在台。）观者通经法。（原注：入观通经以证性，如登高台披图而望京邑。）文者入观之门。（原注：如高台下有门，得其门然后可升。）注者门之枢钥。（原注：台高门深，非善用枢钥者不能开。）所以欲证法界之性德莫若经，（原注：性德广大，非经备说不能尽。）通经之法义莫若观，（原注：法义虽广，不出三重法界，非观不能入。）入观之重元必由门，（原注：观境幽深，无门不可入。）辟三重之秘门必由枢钥。这样，则经不得不广，门不得不束。那么其门为什么为三重？答：我听圭山说：凡夫见色为实色，见空为断空，内为筋骸所梏，外为山河所眩，所以困踣于迷途，局促于辕下，而不能自脱。于是菩萨开真空门以示之，使其见色非实色，举体是真空；见空非断空，举体是幻色。则能廓情尘而空色无阂，泯智解而心境俱冥。菩萨说，于理则矣，于事犹未。于是开理事无阂门以示之，使观不可分之理，皆圆摄于一尘。本分限之事，亦通遍于法界。然后理事圆融，无所挂阂。菩萨说：以理望事则可，以事望事犹未。于是开周遍含容门以示之，使观全事之理，随事而一一可见；全理之事，随理而一一可融。然后一多无阂，大小相含，则能施为隐显，神用不测。 问：观文有数家之疏，尚未能显其法，今略注于文下，使学者何以开心目？答：我听圭山说：观者见法之智眼。门者通智眼，今见法之门，初心者悟性之智虽明，不得其门，则不能见法。此文即入法之门。但应以智眼，于门中观照妙境。若别张义目而广释之，是于门中复设门。又此门中，重重法界，事理无边，虽百纸不能尽其义。徒以繁文广说，芜没真法，而惑后人。且首标修字者，欲使学人冥此境于自心。心彗既明，自见无尽之义，不在备通教典，碎列科段。然而不指示之，则学者亦无由及其门，故直于本文关要之下，随本义注之。至其门已，则使其自入之。故其注简而备，不备则不能引学者至其门，不简则不能使学者专妙观。观者，以心目求之之谓。岂可以文义而至？问：略指其门诚当，吾恐学者终不能自入。答：我听圭山说：夫求道者必资于慧目。慧目不能自开，必求师以抉其膜。若情膜未抉，虽有其门，亦焉能入？纵广何益？ 问：既遇明师，何假略注？答：法界难睹，须依观以修之；观文难通，须略注为枢钥之用。惑者稽首赞说：入法界之术，尽于此了。 ## 收录目录 - 《全唐文》 · 卷0743 原始页面：https://shishuguan.com/works/work-4bb7b8fb1348ae3ea4f3f4321cf5f125