與郭僕射書

十一月某日，金紫光禄大夫、检校刑部尚书、上柱国、鲁郡开国公颜真卿，谨奉书于右仆射、定襄郡王郭公阁下：大概最上等是树立德行，其次是建立功业，这才叫作不朽。我又听说，端揆是百官的长官；诸侯王是人臣的最高地位。如今仆射挺立不朽的功业，居于人臣的最高地位，难道不是因为才能为当世所出、功勋冠绝一时吗？挫败史思明跋扈的军队，抗拒回纥无厌的请求，所以能够身入凌烟阁画像，名字藏于太室之廷。唉！足以令人敬畏了。然而美则美矣，但善终比开始更难。所以说满了而不溢出，是用来长久守住富；高了而不危险，是用来长久守住贵。能不警戒畏惧吗？《书》说：‘你只要不自夸，天下没有人能与你争功；你只要不自伐，天下没有人能与你争能。’凭齐桓公的盛大功业，一句勤王的话，就能九合诸侯，一匡天下。葵丘之会，稍微有骄傲自矜，背叛的有九国。所以说走一百里路的人，把九十里当作一半，说的是晚节末路很难。从古到今，直到我高祖、太宗以来，没有实行这个而不安定、废除这个而不混乱的。先前在菩提寺行香，仆射指挥宰相与两省台省以下常参官并为一班坐，鱼开府及仆射率领诸军将为一班坐。如果是一时的权宜，也还不可，何况积习更这样施行呢？前些时候因郭令公凭父子的军队，击败犬羊般凶逆的众贼，众情欣喜，恨不得顶在头上、戴在身上，因此有兴道之会。仆射又不醒悟从前的过失，竟然随意指挥，不顾班秩的高低，不论文武的左右，如果只是以取悦军容为心，竟不顾百官的侧目，又和光天化日下抢金子的人有什么不同呢？很不对啊。君子用礼爱人，没听说用姑息，仆射能不深思吗？真卿私下听说军容的为人，清修梵行，深入佛海。何况收复东京有灭贼的功业，守卫陕城有戴天的功劳，朝野的人，共同景仰，难道只对仆射有分别吗？加上利衰毁誉、涂身割截，都能恬然于心，本来不会因一次毁谤而发怒，因一次恭敬而欢喜，还有什么半席的座位、咫尺的地方能扰乱他的心志呢？况且乡里以年齿为上，宗庙以爵位为上，朝廷以位次为上，都有等级威严，用来明长幼，所以才能伦理有序而天下和平。而且上自宰相、御史大夫、两省五品以上供奉官自为一班，十二卫大将军次之；三师、三公、令仆、少师、保傅、尚书、左右丞、侍郎自为一班，九卿、三监相对。从古以来如此，未曾错乱。至于节度军将，各有本班。卿监有卿监的班，将军有将军的位。纵然是开府、特进，都是勋官，用荫就有高卑，会宴应当依照伦理次序，怎么可以裂冠毁冕，颠倒伦理？贵者被卑者欺凌，尊者被贱者逼迫，到了这种地步，振古未闻。比如鱼军容阶官虽是开府，官职却是监门将军，朝廷列位，自有次序，但因功绩既高，恩泽无人能比，出入传达王命，众人不敢相比，不可让他居于本位，必须另外表示尊崇。只可在宰相师保座位之南，横安一位，如御史台众尊知杂事御史，另置一榻，使百官都能瞻仰，不也可以吗？圣皇时，开府高力士承恩传宣，也只是这样横座，也没听说另有礼数，又何必让他失位，像李辅国倚仗承恩泽，径自居于左右仆射及三公之上，让天下疑怪呢？古人说：‘益者三友，损者三友。’希望仆射与军容做正直诚信的朋友，不希望仆射做军容谄佞柔顺的朋友。又前些时候裴仆射误想让左右丞勾当尚书，当时就有咒骂对答。仆射倚仗贵势，张目责怒，在众人之中，不想显露过失。如今兴道之会，还是这样遂非，再次恐吓八座尚书，想让他们便向下座。州县军城的礼，恐怕也不是这样，朝廷公宴的适宜，不应如此。如今既然这样，仆射的意思只应以为尚书与仆射，像州佐与县令吗？如果以尚书等同于县令，那么仆射见尚书令，能像上佐事刺史吗？更加不是了！如今既然三厅齐列，足以明白不同于刺史。况且尚书令与仆射，同是二品，只比较上下之阶，六曹尚书都是正三品，又不是隔品致敬之类。尚书事奉仆射，礼数未敢有失；仆射顾看尚书，为什么想等同于卑下小吏？又据《宋书·百官志》，八座同是第三品，隋及我朝才提升，另作二品。高自标致，确实尊崇，向下挤排，岂不是伤害太甚，何况再次在公堂，恐吓常伯？应当因为令公初到，不想纷争，勉强就命，也不是理屈。朝廷纲纪，必须共同存立，过度毁坏，恐怕也会殃及自身。明天子忽然震电含怒，责问败坏伦理的人，那么仆射将用什么话回答？