【春秋或問】

或問

：「《春秋》何為始於隱公而終於獲麟？」曰：「吾不知也。」問者曰：「此學者之所盡心焉，不知何也？」曰：「《春秋》起止，吾所知也。子所問者，始終之義，吾不知也，吾無所用心乎此。昔者，孔子仕於魯。不用，去之諸侯。又不用，困而歸。且老，始著書。得《詩》自《關雎》至於《魯頌》，得《書》自《堯典》至於《費誓》，得魯《

史記

》自隱公至於獲麟，遂刪修之。其前遠矣，聖人著書足以法世而已，不窮遠之難明也，故據其所得而修之。孔子非史官也，不常職乎史，故盡其所得修之而止耳。魯之《

史記

》，則未嘗止也，今左氏《經》可以見矣。」曰：「然則始終無義乎？」曰：「義在《春秋》，不在起止。《春秋》，謹一言而信萬世者也。予厭眾說之亂《春秋》者也。」

或問

：「子於隱攝，盾、止之弑，據經而廢傳。經簡矣，待傳而詳，可廢乎？」曰：「吾豈盡廢之乎？夫傳之於經勤矣，其述經之事，時有賴其詳焉，至其失傳，則不勝其戾也。其述經之意，亦時有得焉，及其失也，欲大聖人而反小之，欲尊經而反卑之。取其詳而得者，廢其失者，可也；嘉其尊大之心，可也；信其卑小之說，不可也。」問者曰：「傳有所廢，則經有所不通，奈何？」曰：「經不待傳而通者十七八，因傳而惑者十五六。日月，萬物皆仰，然不為盲者明，而有物蔽之者，亦不得見也。聖人之意皎然乎經，惟明者見之，不為他說蔽者見之也。」

有人问

：“《春秋》为什么始于隐公而终于获麟？”答：“我不知道。”问的人说：“这是学习的人尽力研究的地方，不知道是为什么？”答：“《春秋》的起止，是我所知道的。你所问的，始终的意义，我不知道，我没有用心于此。从前，孔子在鲁国做官。不被任用，离开到诸侯国。又不被任用，困顿而回归。将要老了，才开始著书。得到《诗》从《关雎》到《鲁颂》，得到《书》从《尧典》到《费誓》，得到鲁《

史记

》从隐公到获麟，于是删修它。那以前的很远了，圣人著书足以作为世间法则罢了，不穷究久远难以明白的事，所以根据他所得到的而修撰它。孔子不是史官，不常职掌史事，所以尽他所得到的修撰而止罢了。鲁的《

史记

》，则未曾停止，现在左氏《经》可以看出来。”问：“那么始终没有意义吗？”答：“意义在《春秋》，不在起止。《春秋》，是谨慎一句话而取信万世的。我厌恶众说扰乱《春秋》。”

有人问

：“你对于隐公摄位，赵盾、公子止的弑君，根据经而废弃传。经简略了，依靠传而详细，可以废弃吗？”答：“我难道全部废弃它吗？传对于经是勤勉的，它叙述经的事情，时常依赖它的详细，至于它失传，就不胜其错谬。它叙述经的意思，也时常有得当的，等到它失误，想要夸大圣人反而小看他，想要尊崇经反而贬低它。取它详细而正确的，废弃它失误的，是可以的；嘉许它尊崇伟大的心，是可以的；相信它贬低渺小的说法，是不可以的。”问的人说：“传有所废弃，那么经有所不通，怎么办？”答：“经不依靠传而通的有十分之七八，依靠传而迷惑的有十分之五六。日月，万物都仰望，然而不为盲人而明亮，而有东西遮蔽它的，也看不见。圣人的意思在经中明白，只有明智的人看见它，不被其他说法遮蔽的人看见它。”