封禪文

司马长卿

上古最初开端，从苍天产生人民。

历代选择众多君主，直到秦朝。

近者继承足迹，远者传闻声誉。

纷繁茂盛，湮灭而不被称道者，不可胜数。

继承韶夏，推崇尊号谥号，大致可说者有七十二位君主。

没有谁美好而不昌盛，谁叛逆失误而能存续？

轩辕之前，遥远渺茫，其详情不可得知了。五帝三王六经典籍所传，唯有风教可观。

《书》说：‘元首英明啊！股肱良善啊！’

由此而论，君主没有比唐尧更盛，臣子没有比后稷更贤。后稷在唐尧时创业，

公刘在西戎发迹，

文王改革制度，于是周朝极为兴隆，大道大行成就，

而后衰落微弱，千年无闻，

岂不是善始善终吗！

然而没有异端，只是谨慎于前行的道路，恭谨遗留教化于后世罢了。

所以轨迹平易，容易遵循；

深恩广博，容易丰盛；

法度昭明，容易效法；垂统理顺，容易继承。

因此功业在襁褓时就兴隆，而崇高冠于二后。

推究其开端，终究其所终，

没有特别卓越的痕迹可考察于今日。然而仍登梁父，上泰山，建立显赫名号，施加尊贵称谓。

大汉的德行，如涌泉逢源，喷涌浩荡广布，

磅礴四周充塞，云布雾散，

上通九天，下至八方边缘。

怀有生命之类，沾润浸润，

和气横流，武节疾驰，

近处狭小游于源头，远处广阔泳于末端，

首恶郁没，昏暗昭明，

昆虫开悦，回首向内。

然后苑囿中有騶虞的珍奇群体，

边界有麋鹿的怪兽，

厨房有导引一茎六穗的嘉谷，

祭祀有双角共根之兽，

获得周朝余珍放龟于岐山，

招致翠黄乘龙于沼池。

鬼神接引灵圉，作为宾客于闲馆。

奇异之物诡异，卓异穷极变化。

可敬啊，符瑞达到如此，仍以为德行浅薄，不敢谈论封禅。大概周朝有鱼跃舟中，以火祭之。

微小的这种符瑞，以此登泰山，不也惭愧吗！

进让之道，何其错失呢？

于是大司马进言：‘陛下仁爱养育群生，义征不顺者，

华夏乐于进贡，百蛮执持礼物，德行等同往古，功业无与伦比，美业融洽，符瑞众多变化，期应相继而至，不待首次出现。

想来泰山梁甫设坛场期望临幸，大概加号以比拟荣耀，

陛下谦让而不发起。

缺失三神之欢，亏缺王道之仪，

群臣惭愧。有人说天性质暗昧，显示珍符本来就不可推辞；

如此推辞，这是泰山无记载而梁甫无期望了。

也各并时荣耀，皆济其世而曲尽，论者还凭什么称道于后世，而说七十二君呢？

修养德行以赐符瑞，承受天命以行事，不算是逾越。

所以圣王不废弃，而修礼地祇，虔诚谒告天神，

刻功于中岳，以彰显至尊，

舒展盛德，发号荣耀，接受厚福，以浸润百姓。

辉煌啊此天下的壮观，王者的事业终成，不可贬低。

希望陛下成全它。

然后博采诸先生之策略方法，使获得照耀日月之末光绝炎，以施展才能措置事务。

还要兼正列其义，除

饰其文辞，作春秋一经。

将要承袭旧六经为七经，抒发之无穷，

使万世能激扬清流，扬起微波，飞扬英声，腾达茂实。

前圣之所以永保大名而常为首称者，因此。应该命令掌故全部呈上其礼仪而观览。’

于是天子恍然变色，说：‘好啊，我大概试一下吧！’

于是迁转思虑，总括公卿的议论，咨询封禅之事，歌咏大泽的广博，推广符瑞的富盛。

于是作颂说：

自我上天覆盖，云气油油。

甘露时雨，其土地可游。

滋润渗透

何物不生养！

嘉谷六穗，我的庄稼何所蓄积？

不只是雨之，又润泽之。不只是遍及我，广泛分布之。万物和乐，怀念而慕思。

名山显位，期望君之到来。

君啊君啊，为何不前往呢！

𣪂

𣪂

之兽，快乐于我君之苑囿。

白色质地黑色花纹，其仪容可嘉。

温和恭敬，君子之态。

曾听说其声，今亲见其来。

其路无从。天瑞的征兆。

这也对舜，虞氏因之而兴。

濯濯的麒麟，游于那灵畤。

孟冬十月，君前往郊祀。奔驰我君的车舆，上帝用以享福。

三代之前，大概未曾有。

宛宛的黄龙，兴德而升。

彩色炫耀，光辉灿烂。正阳显现，觉悟百姓。

于传记载之，说受命所乘。

其有征兆，不必谆谆详言。

依类托喻，喻以封禅之山。

展开经艺观之，天人之际已交，上下相互启发允当回应。圣王之德，兢兢业业。

所以说兴时必虑衰，安时必思危。

因此汤武虽极尊贵，不失肃敬，舜在重任，顾念省察缺失，这就是所说。

文选考异

上古最初开端自苍天产生人民：茶陵本无‘兮’字，说五臣有‘之’字。袁本‘兮’作‘之’，说善无‘之’字。案：二本所见是也。汉书正无，善与之同。今史记有‘兮’字，尤延之取以修改添入，不对。

继承韶夏：案：‘韶’应当作‘昭’，注同。汉书作‘昭’，颜引文颖注亦作‘昭’，详注说：‘昭，明也。夏，大也。德明大相继。’不当作‘韶’字可知。茶陵本说五臣作‘昭’，袁本说善作‘韶’，各本所见皆非。善自作‘昭’，或因下连‘夏’而误改为‘韶’耳。今史记作‘韶’，但集解仍引汉书音义‘昭，明也’等等，恐是与这里同误。

注‘管子曰封太山’：袁本‘管’上有‘善曰’二字，是也。后注‘庄子曰善始善终’上，‘尔雅曰元始也’上，‘魄音薄’上，‘谷梁传曰诸侯不首恶’上，‘闓音恺’上，‘小雅曰心惭曰恧’上，‘创初创也’上，‘望幸望帝之临幸也’上，‘言不废修礼地祇’上，‘错千故切’上，‘孔安国尚书传曰袭因也’上，‘俙或为沛’上，‘毛诗曰麀鹿濯濯’上，‘楚辞曰驾八龙之宛宛’上，‘孟子万章曰’，‘汤武虽居至尊严之位’上，皆同。茶陵本在每节注首，非。尤本删去，亦非。又凡非旧注，袁本、茶陵本每节首并有‘善曰’，尤亦删去。今不尽出，可以例求之。

后稷创业于唐尧：案：‘尧’字衍，尤延之修改添入也。茶陵本无，而校语说五臣有‘尧’字。袁本亦无，其下并无校语，是袁所见五臣尚无‘尧’字，茶陵及尤所见乃衍也。凡二本校语，皆据所见著之，即五臣仍非真如此，是其例矣。史记、汉书俱无，尤取误本五臣以改善，失之甚者也。

然犹蹑梁父：案：‘父’当作‘甫’，下文‘意泰山梁甫’，袁、茶陵二本校语善‘甫’、五臣‘父’。又‘而梁甫罔几也’，尤本亦作‘甫’。此一字歧互，或各本所见以五臣乱善。汉书‘甫’，善与之同。史记‘父’，五臣用以改善也。

注‘郑玄曰导’：陈说‘玄’，‘氏’误，见汉书注，是也。各本皆误。案：索隐说‘郑德’。

注‘角共一本’：案：‘角’上应有‘两’字。各本皆脱。汉书注引可证，史记集解亦有。

注‘介大丘也’：案：‘丘’下应有‘山’字。各本皆脱。汉书注引可证，史记集解引汉书音义亦有。

注‘譓顺也’：袁本此下有‘善曰譓音惠’五字，无正文下‘音惠’二字，是也。茶陵本误与此同。

陛下谦让而弗发：袁本、茶陵本此节上有‘上帝垂恩储祉将以庆成’十字，校语说善无此二句。案：汉书有，史记亦有，‘庆’作‘荐’，索隐说汉书作‘庆’，义亦通。何校据添。下注‘三神’引‘韦昭曰上帝’等等，‘上帝’即指此，盖传写脱。各本所见皆非。又案：疑尚有注，为脱去一节也。

注‘则说无从显称于后世也’：何校‘说’下添‘者’字。各本皆脱。案：汉书注有。

注‘太史官属’：陈说‘史’，‘常’误，是也。各本皆误。案：汉书注作‘常’。

注‘言符应广大之富饶也’：陈说‘之’字衍，是也。各本皆衍。案：史记集解引无，汉书注引孟康亦无。

注‘韦昭曰渗疏禁切’：袁本、茶陵本‘曰’下有‘漉音鹿’三字，无‘渗疏禁切’四字。案：此疑当两有，而‘漉音鹿’在下也。

非惟遍之我：案：‘遍’当作‘偏’，‘之’字不应有，读以四字为一句，汉书正如此也。史记索隐引‘胡广曰：言雨泽非偏于我’，最为明晰，是史记亦作‘偏我’，与汉书同。今有误，当据索隐订也。又案：观袁、茶陵二本所载向注，似五臣误‘偏’为‘遍’，仍未敢有‘之’。各本衍者，更误中之误。

乐我君圃：何校‘圃’改‘囿’，陈同。袁本说善作‘圃’。茶陵本说五臣作‘囿’。案：史记、汉书皆作‘囿’，此协韵，何、陈是也。各本所见皆非。盖善自作‘囿’，传写误作‘圃’耳。

其仪可嘉：何校‘嘉’改‘喜’，陈同。案：汉书作‘喜’，史记作‘嘉’，以韵求之，‘喜’与‘囿’为协，何、陈从汉书，是也。史记‘嘉’，亦有误。

注‘张揖曰旼音旻’：袁本、茶陵本无此六字。案：二本非也。汉书注亦引。

驰我君舆：茶陵本‘舆’作‘与’，说五臣作‘舆’。袁本说善作‘与’。案：此尤校改正之。史记、汉书俱作‘舆’，但传写误为‘与’也。又案：袁本此节注末有‘文颖曰驰我车之前也’九字，汉书注亦引。又‘我’下有‘君’字，茶陵本及此本无，盖系此句之下为脱一节注也。

顾省阙遗：案：‘阙’当作‘厥’。史记、汉书俱作‘厥’。善注说‘谓能顾省其遗失’，以其解‘厥’，是作‘厥’字无疑。袁、茶陵二本所载五臣济注说‘恐政治有所阙遗’，盖其本乃作‘阙’。各本所见皆以五臣乱善而失著校语。