書斷評

大概一种味道的嗜好，五种味道各不相同；特殊音调的发出，合于事物就会有所失；同类相因袭，尚且有时像那样，何况书法的褒贬，情感的爱憎，能没有偏颇吗？如果一丝一毫地较量，谁又能验证准确的标准？推究它的大概，可以用言语说明。看从前贤人评书法，有的并不恰当。王僧虔说：“我已故的从祖中书令，笔力超过子敬，君子团结而不勾结，竟有朋党吗？”梁武帝说：“钟繇书法有十二卷，世上写字的人，多师法二王。”元帝的超逸笔迹，竟不屑一顾，争巧趋精细，几乎如同神机。逸少至于学钟繇笔势之巧，等到自己独立运笔，意疏字缓，好比楚地音乐夏地习俗，不能没有楚音。子敬不及真书，也劣于章草。但看他的行草相会，则神勇盖世，比起他的父亲，还打算抗衡。比起钟繇、张芝，虽是强敌，仍有擒猛之势。天下的能事，都难成就。假如仿效萧子云书法，即使是孩童，只须仿效几天，看见的人没有不说学萧书。想窥见钟公，他的墙数仞高，很少能得其门而入。小王则像惊风拔树，大力移山，想仿效他，立刻见其僵仆，可知而不可得。然而小王曾与谢安写信，心想一定会被珍重录存，却题在信后作答，也以此为恨。有人说：“谢安问子敬：‘你的书法比你家君如何？’回答说：‘本来应当不同。’谢安说：‘外面议论很不这样。’又说：‘别人哪里知道？这是贬低谢公。’”羊欣说：“张芝字形不及古人，自然不如小王。”虞龢说：“古质而今妍，是数之常；爱妍而薄质，是人之情。”钟繇、张芝比起二王，可称古了，怎能没有妍质之别？父子之间，又分今古，子敬穷尽妍妙，本来是应当的。都以小王为胜，通达之人的通论，不就是这样吗！羊欣说：“右军古今没有第二人。”虞龢说：“献之开始学父亲书法，正体却不相似，至于笔绝章草，很相类似，笔迹流泽，婉转妍媚，竟想超过他。”王僧虔说：“献之骨势不及父亲，媚趣超过他。”萧子良说：“崔瑗、张芝以来，归美于逸少，我没见过前古人的笔迹，估计也没有超过他的。”孙过庭说：“元常专门擅长隶书，伯英尤其精于草体，那两种美，羲之、献之兼有，都有所得。”那椎轮是大辂的开始，以椎轮的朴拙，不如大辂的华美。大概以拙胜工，难道以文胜质？如果说文胜质，诸子不及周公、孔子，又有什么疑问呢？有人认为法可以传授，那么轮扁不能传授给儿子，由此知道一致而百虑，异轨而同奔。钟繇、张芝虽草创称能，二王却参差称妙，如果以居先为胜，钟繇、张芝也有老师，本来不可从文质先后去寻求。大概一以贯之求其合，是天下通达之道。虽然齐圣跻神，妙处各有最。若真书古雅，道合神明，则元常第一；若真行妍美，不施粉黛，则逸少第一；若章草古逸，极致高深，则伯度第一；若章草有劲骨，天纵草书，变化无方，则伯英第一。其中兼备精熟诸体，唯独右军，其次到大令。然而子敬可以说武尽美了，未尽善；逸少可以说韶尽美了，又尽善。但这五位贤人，各自能尽心而跻于圣，或有侮辱诋毁，也像日月的日食月食，无损于光明。白云在天，瞻望悠远，固然同为终古独绝，百世的楷模，高步于人群之上，栖迟于墨妙之门，不可用规矩量它们的形，用律吕量它们的度。鹏搏龙跃，绝迹霄汉，所谓在赤水得到玄珠了。那或许继承书法的人，虽百世也可知道，但史籀、李斯，就是字书累世抛弃的始祖，他们的制作，都神妙至极，大概没有能比并的。八分书则伯喈制胜，出世独立，谁敢比肩？至于像崔瑗及小张、韦诞、卫瓘、皇象、索靖等，虽然同品，不居最，都不完备记载较量。然而各自高峻那云峰，增益那海派，使后世资以瞻仰而受露润。赵壹有贬低草书的议论，还笑看重张芝书法为秘宝的人。

唉！道不同，不相为谋。艺在自身，像树木结果，草增叶。绘画用众色成章，饮食用五味为美，也像八卦成列，八音和谐。聋盲的人，不知其中所说，若知道缘故，耳想心识，自然该通审其不知，那就是聋盲罢了。庾尚书以褒贬相推，而列九品，升阮研与卫瓘、索靖、韦诞、皇象、钟会同居第三等，这像棠、杜之树，种在橘柚之林。又压低薄绍之与齐高帝，等三十人同为第七等，也像委屈盐梅之量，处在掾属之列。李夫人以程邈居第一品，而且书传所载，程邈创为隶法，他的工拙，毫无所闻，遗迹又没有，凭什么知道他的品第？又说梁氏石书，雅敬于韦蔡，以梁比蔡，岂不悬殊？又张昶是伯英的弟弟，妙于草隶八分，混同兄长的书法，所以称他亚圣。卫恒兼精体势，当时人说得到伯英的骨，都居第四，仍与汉王同流。又黜桓玄、谢安、萧子云、释智永、陆柬之等与王知敬同居第五等，像这几个人，岂能与他们同等？嗜好不同，又加上言语，何况能尽于刚柔，消长贵在适宜，形象无常，不可定准，固然难以评平。萧子云说俗作二王论草隶法，言不尽意，于是不能成。又说：“近来得到书意转深，点画之间，所说的不能尽它的妙处，事事都这样。”这话确实啊！艺成而下，德成而上。然而书法的作用，施于竹帛，千载不朽，也还胜过默默无闻吧。万事无情，胜寄在我，如果看笔迹而合趣味，或循主干而得到人，虽然身沉而名飞，希望托它以神契，每见一点善，有什么喜庆比得上？

怀瓘遗憾不能游目天府，遍观名迹，徒然勤劳于他所未闻，祈求于他所未见。现在记录所闻所见，粗略如前所列，学愧于博，识不及能，修缮奇珍异宝，多有未尽。况且像怀有绝俗之才，孤秀之质，不容于世，又有什么恨？所以孔子说：“博学深谋而不遇的人多了。何独丘呢？”然而识贵行藏，行忌明洁，至人晦迹，怎能尽知。开元甲子年，在广陵卧病，开始草创。它触类生变，万物为象，差不多合于《周易》之体。它一字褒贬，微言劝戒，窃取《春秋》之意。它不虚美，不隐恶，接近司马迁之书。希望集众美，以成一家之言，虽知不知为上，然而独善与兼济，取舍哪个多？童蒙有求，思盈半矣。而且二王已没，书法或许在此，语说：“能言之者，未必能行；能行之者，未必能言。”何必兼备才能，然后才作评。年到丁卯，进笔删削。