# 議僧道不應拜俗狀

类型：古籍独立作品
作者：佚名
体裁：essay

## 白话译文

一，谨案老子《道德经》说：‘域中有四大，王居其中之一。’又案《仁王般若经》说：‘地前三贤菩萨，地位相当于四天下之主。’《内经》又说：‘假使比丘证得须陀洹果，经历八万劫，才见于地前。’如今让道士、女冠拜敬域中之大，僧尼拜敬地前菩萨，这并不违背本教，正合其宜（驳斥说：佛经之所以不让僧人敬拜俗人，实在是因为出家与在家不同。纵使三贤菩萨为四天下主，也仍然现有妻子相不舍，家位厚信说如此，致敬就无诚可说。所以《涅槃经》说：‘诸出家人从诸白衣，咨询承受未闻之法，不应礼拜。’据此则很违背本教，怎么能说是正合其宜呢）。皇后、皇太子尊同于君，理当敬拜（驳斥说：《仁王经》说：‘出家人法不拜国王。’国王尚且不许拜，由此以下断然可知了）。一，又案《道经》说：‘道士一人得道，就追荣七代父母。’如此则立身成道，贵在追显前代。如今未得道的人，见在生父母，理当拜敬。又案《内经》说：‘西方妙乐国土，本是法藏比丘愿力所成。’由此可知妙乐之处，乃是比丘愿往生处。又案《无量寿观经》说：‘愿生妙乐国土的人，先须孝养父母。’后面说具足戒行，然而隔夜不见，就须跪问，这是孝的仪节。不拜父母，怎么成孝义？如今让僧尼、道士、女冠拜敬父母，也是不违背本教（驳斥说：如经所说：往生西方，该贯通在家出家；说孝养父母，这是说明在家往生之因；说具足戒行，这是说明出家往生之因。如此则道路悬隔，修行两样，怎能混同那二因，都说释门僧侣呢？况且孝养有不同仪节，难道唯有跪礼才能扬名后世？这也是极致。所以《五分律》说：‘若诸沙门左右两肩荷担父母，父母亲自在身上大小便不净，纵使一劫，也不能报须臾之恩。若教父母认识三宝、四谛，受持五戒、行十善道于一念顷，就是以报父母之恩。为什么呢？荷担等事，是人中善，不能让他们生天证圣；若教父母认识谛实因果，受斋持戒，由此因缘，就能证圣。’又《四分律》说：‘佛说比丘不应礼敬一切白衣父母，虽说是居尊，终究同于白衣之例，佛教不让礼拜。如果拜就陷于亲情，虽生时有致敬的容仪，死后招无量重罪，不孝之极，难道超过这个吗’）一，谨案《周礼》有九拜之仪。一叫稽首。注说：‘头至地。’又案《尚书》说到禹、益等人，拜都说稽首，这是拜君的敬礼，通于古今。然而如今僧尼礼拜，正相当于稽首之法。所以《维摩经》说：‘引导众人以寂，所以稽首。’然而如今若让尼作妇女跪拜，只因衣服不相称，恐怕违背常情。圣人无心，以百姓心为心，俗行已经很久，不求改变。如今让尼等拜敬，望请允许她们稽首，这样就不违背古今之仪，顺从众人的颂愿（驳斥说：那希慕颜回之士，也是颜回一类；仰慕骐骥之良，也是骐骥之类。如今尼等辞荣是一样的，入道没有差别，为何独独忧虑违背常情，就要让她们稽首？如果也不求改变，稽首并不是遵循常情。既然不遵循，怎能顺从众人的颂愿）。谨议。

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- 《全唐文》 · 卷一百六十

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