應文辭雅麗科對策（並問）

问：我听说至道虽然微妙，不用言说就能感化万物，皇天默默安定下民，辅助其常道。随着寒暑而生成，施布云雨而滋润；垂示典范作出训导，树立君主养育人民。时代有厚薄，教化有繁简；成汤已经圣明，禹的道却消亡了。《桑扈》、《谷风》，屡次引发诗人的讽刺；塞门、反坫，时常留下宣父的嫌议。我国家拯救那衰颓的纲纪，开创这盛大的基业。我以不德之身，继承名号乘时即位，而皇极之道尚未广布，谋略明智的轨范尚且欠缺。想弘扬其理，其义该依从什么？至于视、听、貌、言，常如时令一样顺适，会极归极，作哲作乂，一以贯之，用什么方法才可以？礼用来修饰情感，情感疏淡则礼简略；乐用来贯通感应，感应到了则神和。理内为同，修外为异，同异的作用，有人不明白其功效。人俗尚未融洽，期待明示这些要旨。又《四时》、《武德》，由哪位君主制作？《五行》、《文始》，本源哪个朝代？《昭德》、《盛德》，不能辨明所尊崇的；《昭容》、《礼容》，未详其出处。尽其所知来回答，用以解除我的疑惑。

对：臣听说从前在上皇治理运世的时候，政令宽缓事务清明，法度简易人心专一。上察天道，中顺人情，达到不用言说，浑然化育。所以上天因此眷顾授命，不违背德；下民安定其居处，使他们获得利益。暑往寒来以守信，云行雨施以顺从。于是疫病不生，吉祥接连到来，巍巍荡荡，大概没有德行可以称说。自从大道已经隐没，淳厚的本原也将离散，有人用忠敬来补救弊病，也随时势而增减。成王、康王以后，颂扬之声不再兴起，风俗浇薄礼制废弛，政事荒废人民流亡。所以其诗说：“交交桑扈，率场啄粟。习习谷风，以阴以雨。”这就是讽刺在上位者不能施行政治。仲尼生于周朝末年，感伤道不能施行，于是删定《诗》、《书》，制定礼乐，确立君臣上下的节操，明示奢侈节俭揖让的次序。尚且不敢拯救当代被陪臣改变的现状，而说“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼”之类的话。从此以后，颓败的波流渐渐漫延，即使有圣哲的君主、聪明的皇后，怎能振兴那凋敝弊病、张大其纲纪？如果不是有我大唐，兴建宏大的基业，安定百姓，那么将扫地殆尽，求于野中多有遗逸。陛下统御皇纲，继承美运，德泽深广，仁风洋溢。不以远物为宝，则远方之人来归；所宝惟贤，则近处之人安宁。劝勉农桑，体恤刑狱，不夺取三时的农务，且珍惜十家的产业。左右有伊尹、吕望，郡县有龚遂、黄霸，因此驱使风俗达到雍熙，引导人民进入轨物。岂不征召贤良，议论政要，用来通达四方的听闻；临前殿，考察群言，用来收取九种方法。木匠展开帐幕，用来礼遇贤士；凌人散发冰块，用来解救口渴。臣私下认为自古求贤的盛况，没有像今日这样的！赐给臣制策说“皇极之道未敷，谟明之轨尚阙，思宏厥理，其义安从”。臣实在看到可久可大的规模，没有未敷尚阙的事情。这是陛下谦让的极致，愚臣怎敢承受。至于考察前古的众多征兆，探究礼乐的同异，辨别皇王的制度，详察宗庙的礼仪，这是陛下悬镜九流，常览百家，索隐探异，钩深致远，已经在圣明的决断中，哪有正确却还疑惑的呢！如今下问愚臣，远议其事，陛下难道不是想广开明试，考察臣的微才？臣有幸对答称扬，敢不尽其所知来回答。制策说“视听貌言，恒若时若，会极归极，作哲作乂，一以贯之，何方而可”。臣听说王者建立准则，必本于天，天事显于上，人事应于下。从前禹治理水土，上天告知成功，赐给他《洪范》、《九畴》，常伦于是有序。又皇天降下其有极，皇大极中也，是说王者能行大中之道，则阴阳和，风雨时，百谷因此长成，俊杰因此显扬。这样则视曰明，听曰聪，貌曰恭，言曰从。那么没有恒若之生，自然除去咎征之应了。如今上天降瑞，地灵聚集，所有动作，光大先化，那么一以贯之，道就不远了。制策说“礼以饰情，情疏则礼略；乐以通感，感至则神和。理内为同，修外为异，同异之用，有昧其功。人俗未融，伫明斯要”。臣听说礼由阴而作，乐从阳而来；乐与天地同和，礼与天地同节。确实能感神动物，安上移风。或以理内为同，或以修外为异。都遵循和敬，没有不依从的吧？施于人事风俗，没有不尽善的吧？制策说“《四时》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之谁代？《昭德》、《武德》，莫辨所尊；《昭容》、《礼容》，未详所出”。臣听说嬴政失去统治，汉皇乘极，文帝、景帝达到刑罚搁置的美政，武帝、宣帝当雄富的盛时。所以有《四时》、《武德》之乐，《五行》、《文始》之舞。《昭德》、《盛德》，因此而被尊崇；《昭容》、《礼容》，从此而完备。臣才识愚陋，学业虚浅，辱当圣问，茫然有失。谨对。