鹿門隱書六十篇（並序）

醉士隐居在鹿门，不醉就出游，不出游就休息。休息时思考道，思索自己尚未达到的境界；休息时琢磨文章，惭愧自己尚未周全。因此又草拟了《隐书》。唉！古代圣王能表彰山谷民众中的善者，用意大概就在这里吧？

有人说：“仲尼修《春秋》，记载灾异近乎怪诞，说虎贲的勇猛近乎暴力，施行衰败之国的政事近乎混乱，设立祠祭之礼近乎鬼神。难道圣人之道，分歧多而难以贯通吗？为什么有‘不语’的义理呢？”回答说：“山鸣鬼哭，天裂地拆，是极怪异的。圣人认为一君暴虐，灾祸延及天地，所以避讳罢了。然而后世的君主，仍有穷凶极恶以招致灾祸、极端暴虐以显示异象的。桀纣那样的君主，握钩伸铁，抚梁易柱，徒手搏熊罴，奔跑追虎兕，是极有力气的。圣人隐而不言，是惧怕后世君主崇尚武力以虐害万物，贪图勇猛而丧失生命。然而后世的君主，仍有喜欢角抵而忘记政事、爱好拔拒而超过贤人的。寒浞窃取帝室，子顽私通母亲，是极混乱的。圣人隐而不言，是惧怕后世君主成为蛇豕，民众成为淫蜮。然而后世的君主，仍有交换妻室以乱国、私通家族以乱邦的。夏启畜养乘龙，周穆王宴饮瑶池，是极神异的。圣人隐而不言，是惧怕后世君主用幻化招致财物，用左道成就享乐。然而后世的君主，仍有亵渎封禅以求长生、恣意祠祀以祈欲望的。唉！圣人发一言为当世师表，行一事为来世准则，难道是轻易传述的吗？在仲尼的时候，如果说了怪力乱神，我恐怕后世的君主，怪不在妖祥，而在政教；力不在角抵，而在侵凌；乱不在床席，而在天下；神不在禨鬼，而在宗庙。如果这样，圣人之道难道分歧多吗？

民众本性多暴虐，圣人用仁引导他们。民众本性多违逆，圣人用义引导他们。民众本性多放纵，圣人用礼引导他们。民众本性多愚昧，圣人用智引导他们。民众本性多虚妄，圣人用信引导他们。如此，圣人在天下引导，贤人在一国引导，众人在一家引导。后世的人反过来把引导变为索取，把索取变为夺取，所以用仁取天下，得到天下就不仁了。用义取一国，得到一国就不义了。用礼取名位，得到名位就不礼了。用智取权势，得到权势就不智了。用信取朋友，得到朋友就不信了。尧舜是引导而得的，不是取，得到后仍仁；殷周是取而得，得到后也仁。我认为自巨君孟德以后，行仁义礼智信的人，都是夺取而得。可悲啊！”

文学对于人，好比药，善于服用有济，不善于服用反而为害。

有人说：“圣人见到一善，必定急切仰慕。那丹朱商均，虽说是不肖，难道就毒如豺虎吗？为什么他们的后代那么久远呢？况且善足以保身，不足以保天下。唉！丹朱商均，如果不是尧舜的儿子，一身尚且不保，何况天下呢！毁谤别人的人自毁，赞誉别人的人自誉。毁谤别人的人别人也毁谤他，不叫自毁吗？赞誉别人的人别人也赞誉他，不叫自誉吗？”

有人说：“神农牛首，蜚仲鸟身，可信吗？”回答说：“不是形状，是象征。那枭羊猰貐，尚且像人，何况圣贤呢？”

有人说：“夏禹变成黄熊，可信吗？”回答说：“不是，是感应。那简狄吞鸟卵而生契，姜原踩大迹而产稷，就是这类。当禹的母亲，梦见熊而生下他罢了。不然的话，禹真的是熊，我把圣人当作罔象了。”

有人说：“孟子说：‘我是什么人？舜是什么人？’这是说圣人都可以修习而达到吗？”回答说：“圣人是天，不是修习而达到的。知道道然后能修，能修然后能圣。况且尧为唐侯，二十岁就以德盛。舜为鳏民，二十岁以孝闻名。哪里在于修习呢？后稷游戏，必定以种植；仲尼游戏，必定以俎豆。哪里在于修习呢？大概修习而达到的，是颜子、孟轲。至于圣人，是天资，不是修习而达到的。”

穷山人都走，大江人都渡，然而不幸的，有遇到虎兕的暴戾、蛟龙的祸患的，难道因此就停止吗？路上有遇到这种祸患而死的，紧跟其后的人只恐怕自己走得不快。如今的士人为名与势，如果刑祸及流窜到来，这些监刀锯的必定是名人，司流窜的必定是势士，紧跟其后的人只恐怕自己地位不高。唉！名与势就是这样，我担心他们内心里有虎兕吗？有蛟龙吗？这是天不为人幸运，不是人。如果披林逐虎兕，入水触蛟龙，遇到祸患，这是人不为天幸运，不是天。如果因此取祸，那么终身所为是心中的市侩。君子不做他不该做的，小人做他不该做的。

可以威而不威，可以杀而不杀，难啊。

高洁的人不看他穷困，看他的富有。谨慎的人不看他危险，看他的权势。如果正当穷困能高洁，正当危险能谨慎，那是戒备，不是真性。

古代做官的人，把天下当作自己的累赘，所以自己忧虑。如今做官的人，把自己当作天下的累赘，所以别人忧虑。

如今路上有婴儿，将被牛马践踏，看见的人无论贤与不肖，都惕惕然，都想驱赶牛马以救活他。至于国有弱君，室有色妇，有谋取他的国家、想要他的妻室的人，只恨那君主与丈夫不遭遇婴儿那样的祸患。唉！这又是什么心呢！

孟子说：“伯夷狭隘，柳下惠不恭，伊尹五次就汤五次就桀。”皮子从伯夷取廉，对天下廉，不算狭隘。从下惠择和，对天下和，不算不恭。从伊尹取志，志在天下，不算不大。

天有造化，圣人用教化辅助它。地有生育，圣人用养育辅助它。四时有信，圣人用诚信辅助它。日月有明，圣人用文明辅助它。唉！辅助天地的，何止圣人！虽是禽兽昆虫云物，也不能自己顺其变化。麟凤辅助祥瑞，蛟龙辅助润泽，昆虫辅助地气，云物辅助天候，何况圣人呢？何况鬼神呢？所以身佩大君的组绶，吃活人的膏血，如果不仁而居位，这是不辅助俸禄，何况能辅助天地呢？我才知道这些禽兽昆虫云物，不窃取天地的覆帱。

船有舵，好比人有道。舵不安稳，船行，没有舵不能前进，这是不安而安。人行，好比船有舵，没有道不行，这是不行而行。那秦失舵于项，项遗舵于汉，这是圣人之道不安其所安，小人之道安其所不安。

伊尹的道，一介不以与人，一介不以取诸人。我如果得志，不这样做。以道与人，以道取，天下都可以，何况一介呢？伊尹的道近乎固执，我去固执而取廉。

伯夷不做非君之臣，不治非民之民。治则进，乱则退，我如果得志，不这样做。不做非君之臣，谁行其道？不治非民之民，谁急天下？以为非君吗，汤不当事桀，文王不当事纣。以为非民吗，桀民不赴殷，纣士不归周。所以伯夷的道过于高，我去高而取介。

柳下惠何必做非君之臣，何必使非民之民？与恶人说话，即使袒裼裸裎在我旁边，你怎么能玷污我呢？我如果得志，不这样做。那蚍蜉难道遇人而有礼吗？民众中低下的，也不过如此。柳下惠的道过于混浊，我去混浊而取辨别。

啊！黄卷之内，圣贤都在那里。仰慕而不可及，爱慕而不可必得，郁郁而严厉。到达这种地步的，是为心吗？是为身吗？心则劳，身则惫。唉！道果然不在于自用。

古时的奢侈，我不奢。古时的节俭，我不俭。适中管晏的中道，或许可以。唉！古时的奢侈是僭越，如今的奢侈是泛滥。古时的节俭是本性，如今的节俭是名声。

学了而废弃的，不如不学而废弃的。学了而废弃的，倚仗学问而骄傲，骄傲必受辱。不学而废弃的，惭愧自己而自卑，自卑则保全。勇多于仁叫做暴，才多于德叫做妖。小善乱德，小才耗道。

有善而不进，有才而不修，是孔门之徒的耻辱。古时的隐居，志在其中。如今的隐居，爵位在其中。

官吏不与奸罔相约，而奸罔自来。商贾不与不仁相约，而不仁自来。唉！官吏不受重刑，不知奸罔会丧失自己。商贾不遭极祸，不知不仁会害身。容易教化而向善的是齐民，只有官吏与商贾难啊。

人若恣肆其志，把后患怎么办呢？圣人能与人道，不能与人志。

唉！才望显于时的人危险啊！一个君子爱他，百个小人妒他。一爱固然胜不过百妒，他要进身难。

不以尧舜之心为君的，是具君。不以伊尹周公之心为臣的，是具臣。

造父善于御车，不能御劣马。公输善于木工，不能做散木。我知道不教化的民众，难道容易御容易匠吗？阳货，是仲尼的劣马。互乡，是仲尼的散木。

有人说：“你的道有超过千人的地方，你的相貌固然不足以超过众人，唉，为什么呢？”回答说：“又有什么不同呢？伊皋也是人，孔颜也是人。”不思考而著书，不了解而定交，我害怕。

知道道而不行，知道贤而不举，比穿墙盗窃还严重。那盗贼，不能盗尽一室。如果不行道，足以丧身；不举贤，足以亡国。

金贝珠玑，不是能说话而利物的东西。至于有国的人，宝爱它们超过贤人，珍惜它们超过圣人。如果失道而有乱，国家都将输给别人，何况金贝珠玑呢！圣人行道而守法，贤人行法而守道，众人侮道而货法。

古时判案，得民情而哀。如今判案，得民情而喜。哀的，哀其教化不行。喜的，喜其赏赐必至。

周公为天子下白屋之士，如今看一命之士接待白屋之人，这种礼就亡了。可悲啊！

幸君之急而见惩，纠己之仇而为直。因自身不喜好而作为廉，因人不乐而作为正，大人不由。

圣人之道好比坦途，诸子之道好比斜径。坦途无处不可到，斜径也无处不可到。然而走坦途的有桥梁，走斜径的苦于荆棘。

三王的时代，民众知生而不知化。五帝的时代，民众知化而不知德。毁谤别人的人失其直，赞誉别人的人失其实，近于乡愿之人。

畏惧权势而交人，势弱而交道息。希求利益而交人，利薄而友道退。明君善于保全臣子的不狎，哲士善于保全朋友的不昵。

有人说：“我善于治理苑囿，我善于治理禽兽。我善于用兵，我善于聚赋。”古时所谓的贼民，如今所谓的贼臣。

虸蚄能害庄稼，不能害人，奸邪善于害人。害庄稼的有时候成熟，是不害。虽有祝鮀的佞，宋朝的美，他们害人，能说得完吗！

有人问“君子之道，怎样才可以常行呢？”回答说：“去掉四蔽，用四正，就可以常行了。”问：“为什么这样说？”“见贤不能亲，闻义不能伏，当乱不能正，当利不能节。这叫做四蔽。道不正不说，礼不正不行，文不正不修，人不正不见。这叫做四正。”

鵷鸾不出现，君子仰慕。鹦鹉鸠常见，小人捕捉。唉！君子的出处，也像那鵷鸾罢了。

不居位而尊的叫道，不货殖而富的叫文。唉！我将说得到时运吗？尊而骄的不做。我将说失去时运吗？富而安的我做。

有人说：“将处世，怎样才可以免于诽谤？”回答说：“去掉六邪，用四尊，就可以了。”问：“为什么这样说？”回答说：“谏未深而谤君，交未至而责友，居未安而罪国，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富。这叫做六邪。自尊其道，尧舜不能使他卑。自尊其亲，天下不能使他屈。自尊其己，孩孺不能使他娱。自尊其志，刀锯不能使他威。这叫做四尊。”

爱虽至而不狎，仇已危而不挤，势方盛而知足，利正中而识己，难道是小人能做到的吗？因俭而获罪，还远于奢。因退而遇谤，还胜过进。

弓箕之家，生子而舍弃弓箕。陶匠之家，生子而舍弃陶匠。唉！我的道，像弓箕陶匠吗？

自汉至今，民产一半入公的，大概只有桑弘羊、孔仅吧？卫青霍去病吧？如果遇到圣天子，我知道桑孔不过是商贾，卫霍不过是士卒。古时杀人是怒，如今杀人是笑。

古时用贤是为国，如今用贤是为家。古时酗酒是为酒，如今酗酒是为人。古时设置官吏，将用来逐盗。如今设置官吏，将用来为盗。

有人说：“杨墨有道吗？”回答说：“猜钱格簺，都有道。何止杨墨呢？”我知道如今嗜好杨墨之道的人，只是一夫之族罢了。