五十、議守險，德與險兼用

问：《易》说：“王公设置险阻，以守卫其国。”《记》说：“在德不在险。”然而用之则违背“在德”的训诫，弃之则违反“守国”的告诫，二义相反，其旨何从？

又问：以山河为宝的，万夫不能当，以道德为藩的，四夷为之守，为什么？苗恃洞庭，负险而亡，汉都天府，用险而昌，又是什么缘故？如今想要鉴昌亡，审用舍，又怎么样呢？

臣听说《易》说：“王公设置险阻，以守卫其国。”又秦得百二，以吞天下，齐得十二，而霸诸侯。大概恃险的论调，兴起于此了。《史记》说：“在德不在险。”《传》说：“九州的险阻，是不一姓。”大概弃险的议论，产生于此了。臣以为险的为用，用舍有时，恃既失之，弃也未为得。为什么？险的为利大，为害也大。所以天地闭否，守之则为利；天地交泰，用之则为害。大概天地有常险，而圣人无常用。然而以道德为藩，以仁义为屏，以忠信为甲胄，以礼法为干橹的，是教的险，政的守。以城池为固，以金革为备，以江山为襟带，以丘陵为咽喉的，是地的险，人的守。王者的兴起，必兼而用之。从前汉高帝除害兴利，以安天下，自谓德不及于周，而贤于秦，所以去洛的易，即秦的险，建都创业，垂四百年，是能兼而用之。桀、纣、三苗之徒，负大河，凭太行，保洞庭，而不修德政，坐取覆亡的，是专恃其险。莒子恃其僻陋，不修城郭，浃辰之间，丧其三都的，是怠弃其险。由此观之，山河的阻，沟墉的固，可用而不可恃，可诫而不可弃。智以险昌，愚以险亡，昌亡之间，唯陛下能鉴之。