# 平臺秘畧論十首

类型：古籍独立作品
作者：王勃
体裁：essay

## 白话译文

孝行第一

论曰：从前分封桐叶圭玉、建立诸侯封土的人，不止一位君主。至于孝思值得称道、仁风卓著显著，载于书册的，十中不过一二罢了。难道不是因为生于深宫之中、长于妇人之手，骄慢积于膏肓，情欲沦溺奔纵吗？唉！拥有国家封邑的人，能不引以为戒吗？

贞修第二

论曰：美好啊，贞修的极致！有人砥砺情志、激励操守，依仗清正刚直而勉励世俗；有人理顺气韵、调和心神，怀抱正直方正而持守大道；有人表彰奇才、举荐善行，在不拘常格的阶位上提拔人才；有人剖析滞碍、申明嫌疑，在难以冒犯的境地中措辞。都能依礼而进退，随时势而屈伸。既明智又通达，以此保全自身。盛大啊！推究那抵御流俗、裁正风气、改变常理伦常的，寄托于正直；保全自身、远离祸害、能够随时势而行的，存于变通。因此，进不违背道义，退不伤害生命。清贞静一以保全其道，曲折屈伸以合于法度。《易》说：“君子或出仕或隐处，或沉默或言说。天下有什么可思虑的？同归而殊途，百虑而一致。”说的就是这个道理。

文艺第三

论曰：《易》称观察天文，以察知时世变化；《传》称言语没有文采，传布不远。所以文章是治理国家的大业，是不朽的能事，而君子所费心劳神的，应当在于大者远者，并非缘情体物、雕琢小技而已。因此陈思王抗言诉讼，耻为君子；武皇裁出篇章，仅称往事。不正是这样吗？至于身处在朝廷宫阙之下，心却存于江湖之上，以诗来显现志向，文宣王就有这样的情形。

忠武第四

论曰：阴阳交替兴起，刚柔会合运行。威恩参互使用以成就教化，文武相互凭借以安定基业。何况康侯自我努力，宗子如同筑城护卫呢？城阳的权略明断果决，终于摧毁吕氏的变乱；任城的志意刚强果断，实在开启了曹魏的基业，大概是有助力的。陈思王素怀忠勇，义形于家国，表奏永昌，深晓用兵之术，功绩显著于疆场，长沙、武陵，也足以称道了。

善政第五

论曰：东平以盛德匡正时世，大力兴行礼乐；齐献以至亲统领事务，光大济助内外。淮阳、安定，严峻推行必行之典；安陆、扶风，深受遗留下的涕泣。能义形于家国，理极于忠贞；使黄河如衣带，流传芳名不朽。盛大啊！持守方正雅正以调和藩政，秉持公正耿直以主持朝论。昂然直上，凛然有生气。衡阳、太原，也足以称道了。

尊师第六

论曰：前史称良药苦口，而利于病；忠言逆耳，而利于行。难道不是士人竭尽真情而不顾自身，君主期望于难以冒犯的容颜？中等以下的人，很少能免于这种拖累。其中有抗辞必尽，忠烈横亘如匪石之心；闻善若惊，君王动如顺风之请。相互依赖之际，实在值得歌咏。清河的恭慎真恳，素来以言辞进益。上引圣朝，下托师傅，和顺啊！

褒客第七

论曰：推究那重视才艺、尊敬师长，登上奇才、等待逸士；道存于万里，神交于一面。所以有推车拥帚，寡人忘却千乘之荣；越席分庭，上才当受四海之礼。这实在是藩邸的盛事，间平一类人的用心。然而有人矫情役智，在名利之间放荡飘逸；窥伺空隙、践踏瑕疵，在英杰翘楚之地钻营。便佞谄媚、圆滑柔顺以修饰其行迹，甘言巧辞以运用其辩才。假借君王的顾盼，使用君王的威福。《传》说：“好善而不择人，则前代有因此而倾覆的。”至于兴致谐和文雅，赏玩穷尽烟霞；月下庭园广开，风里闺阁洞敞。西园旧事，走下兰坂而夜歌；东苑遗尘，坐于槐庭而晓赋。周旋于书艺之园，翱翔于舞咏之隙。浩浩荡荡，也是快乐的一种方式啊。

幼俊第八

论曰：那滥觞悬米，翻涌为浮天动地的源头；寸株尺蘖，拔起为捎云蔽日的大干。难道不是积累微小而成就巨大，登高从近处开始吗？《易》说：“山下有泉蒙，君子以果行育德。”所以考察前事，完备地载于篇中。

规讽第九

论曰：那陵谷容易变迁，乾坤忌讳盈满。哀乐不同却相距不远，吉凶相反却相互沿袭。所以有守中而终行，用心于不争之地；杜渐防微，投身于知几之地。从前善于保持盈满的人，用的就是这个。谚语说：“祸不入慎家之门。”前代有因此而兴起的。至于中山激发危难，重新保存亲礼；武陵改变神色，又延续情爱。子建陈辞进愤，长沙发对因机。虽然也各自表达其心，不如洪庆的希声。

慎终第十

论曰：《诗》说：“靡不有初，鲜克有终。”至于东平的奉宪遵约，耿介于原陵之奏；中山的见贤思齐，濮阳的托付。差不多可以说慎终了！至于子尘的奉行文处（疑）中尉的远述河间，陈思克制自己，也都未易诬蔑。

子尘以下多有讹误。

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- 《王子安集》 · 卷十

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