卷十五·雜文二十一首

【张益州画像记】

至和元年

秋天，蜀地人传言有盗贼到来，边防军队夜里惊呼，野外没有居民，妖言流传，京城震惊。朝廷正要任命统帅，天子说：“不要助长祸乱，不要帮助变故。众人议论纷纷，朕的志向自己决定。外乱不发生，变故将从内部兴起。不能用文令，也不能用武力竞争，只有朕的一两位大官，谁能处在文武之间，命他前往安抚朕的军队？”于是推举说：“张公方平是合适的人。”天子说：“对。”张公以双亲年老推辞，不允许，于是出发。冬季十一月到达蜀地。到达那天，撤回屯驻的军队，撤除守备，派人告诉郡县：“盗贼来了由我负责，不用你们劳苦。”第二年正月初一，蜀地人相互庆贺如同往日，于是因此平安无事。又过一年正月，人们相互告知要留张公的画像在净众寺，张公不能禁止。眉阳苏洵对众人说：“未乱时，容易治理。已乱后，也容易治理。有乱的萌芽，无乱的表现，这叫将乱。将乱难治，不可以因为有乱而急躁，也不可以因为无乱而松弛。这年元年秋天，像器物倾斜，还没掉到地上。只有你们张公，安坐在旁边，脸色不变，慢慢起身扶正它。扶正后，悠然地退下，没有骄傲的神色，为天子管理小民不知疲倦。只有你们张公，你们依靠他得以生存，他是你们的父母。况且张公曾对我说：‘百姓没有固定的品性，只看上面如何对待。人们都说蜀地人多变，于是用对待盗贼的心思对待他们，用约束盗贼的法律约束他们，对重足屏息的百姓，却用砧板斧头来命令。于是百姓才忍心把父母妻子所仰赖的身体，抛弃给盗贼，所以常常大乱。用礼来约束，用法来驱使，只有蜀地人容易。至于逼急了而生变，即使是齐、鲁也一样。我用对待齐、鲁人的方式对待蜀地人，蜀地人也自己把自己当作齐、鲁人看待。至于在法律之外肆意妄为，用威势胁迫平民，我不忍心做。’唉！爱蜀地人之深，待蜀地人之厚，从张公以前，我从未见过。”众人都再拜叩头说：“对。”苏洵又说：“张公的恩德在你们心里，你们死了在你们子孙心里，他的功业在史官那里，不用画像。况且张公的意思不想这样，怎么办？”众人都说：“张公对这事有什么可做的？虽然如此，在我们心里有放不下的。如今平日听到一件善事，一定问那人的姓名和乡里所在，以至于他的长短大小美丑的样子，甚至有的追问他一生的嗜好，来想象他的为人，而史官也写在他的传记里。意思是让天下的人，在心里思念他，就会在眼里存留他的形象。在眼里存留，所以在心里思念得牢固。由此看来，画像也不是没有帮助。”苏洵无法反驳，于是为这事写了记。张公，是南京人，为人慷慨有大节，以度量容纳天下。天下有大事，张公可以托付。附上诗说：

天子在位，岁在甲午。西方人传言，有盗贼在城墙。朝廷有武臣，谋士如云。天子说嘻，命我张公。张公从东方来，旗帜舒展。西方人聚集观看，在巷在路。说张公强壮，张公来得很从容。张公对西方人说：安顿你们的家室，不要有谣言。谣言不祥，回去做你们的常事。春天你们采桑，秋天你们打扫场地。西方人叩头，张公是我们的父兄。张公在西园，草木茂盛。张公宴请僚属，击鼓声深沉。西方人来观看，祝张公万年。有女子娟秀，闺阁安闲。有孩童哇哇，也已经能说话。从前张公没来，预料你们会被抛弃。禾麻茂盛，仓廪高耸。叹我们的妻儿，快乐这年丰收。张公在朝廷，是天子的股肱。天子说回来，张公岂敢不承命？建起厅堂庄严，有廊有庭。张公画像在中间，穿着朝服戴着冠缨。西方人互相告诉，不敢安逸荒废。张公回京城，张公画像在堂。

【彭州圆觉禅院记】

人居住在这里，一定是对这里有乐趣。居住在这里快乐，不快乐就不居住。居住而不快乐，不快乐却不离开，是自欺并且欺天。君子以吃他的食物却没有他的功劳为耻，以穿他的衣服却不知道他的事务为耻，所以居住而不快乐，我只有吐出口中的食物、脱掉衣服来逃避天下的讥笑罢了。天给我形体，而让我用心驾驭。今天想往秦，明天想往越，天下谁能驾驭我？所以居住而不快乐，不快乐却不离开，这是他的心尚且不能驾驭自己的形体，何况能驾驭别人呢？自唐代以来，天下的士大夫争着以排斥佛教道教为言论，所以那些徒众中想在士大夫中求得了解的，往往自己背叛他们的师父来求我们容纳。而我们的士大夫也喜欢他们来而用礼接待。灵师、文畅之流，饮酒吃肉来自己断绝他们的教义。唉！回到你的父子关系，恢复你的室家，然后我才允许你背叛你的师父。父子不归，室家不复，却背叛师父，这样的人一天也不能立于天下。《传》说：“人臣没有外交。”所以季布忠于楚，虽然不如萧何、韩信的先觉，但比起丁公的怀二心则更好。我在京城，彭州僧人保聪来求认识我很殷勤。等到到了蜀地，听说他从京城回来，穿布衣吃素食做徒众的表率，共若干年，而所居住的圆觉院治理得很好。一天对我讲他先师平润的事，以及这院得名的原因，请我作记。我赞赏保聪不用背叛师父来取悦我，所以为他作记说：彭州龙兴寺僧人平润讲《圆觉经》有奇特之处，因此用来命名寺院。寺院起初破败不修，平润来后，才得到空地来建造堂宇。共经历两位僧人，而到保聪，保聪又合并邻寺的僧屋若干到这院里以完成。这是记。

【极乐院造六菩萨记】

起初我少年时，父母都健在，兄弟妻子齐备，整天嬉戏游玩，不知道有死生的悲伤。自从长女夭折，不到四五年又遭母夫人去世，大约二十四岁。此后五年丧兄希白，又一年长子死，又四年幼姊亡，又五年次女卒。到了丁亥年，先父去世，又六年失去幼女，丧服未满，而有长姊的丧事。悲忧凄惨之气，郁积而未散，大约四十九岁而丧妻。唉，三十年之间，骨肉之亲零落无几。将要南去，由荆、楚到大梁，然后访吴、越，往燕、赵，徘徊四方以忘老。将去时，感慨地回望坟墓，追念死者，恐怕他们的魂神精爽滞留在幽阴冥漠之间，而不能旷达地游于逍遥之乡，于是造六菩萨并龛座二所。是佛教所说的观音、势至、天藏、地藏、解冤结、引路王者，放在极乐院阿弥如来之堂。希望死者有知，或生在天上，或生在人间，四方上下，所去如意，也像我游于四方而无所系挂罢了。

【木假山记】

树木的生长，有的发芽就死去，有的长到两手合围就夭折。幸而长到可以任为栋梁就被砍伐，不幸而被风拔起，被水漂走，有的破折，有的腐烂。幸而没有破折，没有腐烂，则被人认为有材，而有斧斤之患。其中最幸运的，漂沉汩没在急流沙石之间，不知几百年，而被激射啮食的剩余，有的像山，则被好事者取去，勉强把它当作山，然后可以脱离泥沙而远离斧斤。而荒江之滨，像这样的有多少！不被好事者看见，而被樵夫野人当柴烧的，怎能数得清！那么在最幸运的之中，又有不幸的。我家有三峰，我每次想它，就怀疑其中有定数存在。况且它发芽而不死，长到合围而不夭折，可以任为栋梁而不被砍伐，风拔水漂而不破折，不腐烂；不破折，不腐烂，而不被人认为有材，以至于遭到斧斤；出于急流沙石之间，而不被樵夫野人当柴烧，然后才能到这里，那么其中的道理似乎不是偶然的。然而我爱它，则不只是爱它像山，而又有所感慨，不只是爱它，而又有所敬重。我看见中峰魁梧盘踞，意气端重，好像有使旁边两峰服从的样子。两峰庄严陡峭，凛然不可侵犯，虽然形势上服从中峰，但高耸绝无阿附之意。唉！它可敬啊！它可以有所感慨啊！

【老翁井铭】

丁酉年，我卜葬亡妻，得到武阳安镇的山。山的来处很高大壮伟，末端分为两股，回转环抱，有泉水从两山之间涌出，而北附右股之下，蓄为大井，可以每天饮百余家。卜者说吉利，这在葬书是神的居所。水的运行常与山一起，山止而泉清，则山的精气势力从远处来的，都蓄在这里而不去，所以可以葬无害。他日问泉旁的居民，都说这是老翁井。问它得名的原因，说：往年十年，山空月明，天地晴朗，则常有老人苍颜白发，躺卧在泉上，靠近他就隐入泉中，看不见。大概相传这样已经很久了。于是在上面建亭，又砌石来防御水潦的暴发，而往往优游其间，酌泉水喝，希望见到所谓老翁，来知道真假。然而我又怜悯他老在荒榛岩石之间，千岁而无人知道，现在才遇到我然后能传于无穷。于是作铭说：

山起于东北，翼为南西。涓涓这泉，涌溢而漫。收成井，可以饮万人。汲水的人告诉我，有老人在此。村里没有这人，将称谁呢。山空寂寥，或啸而嬉。经历千万年，自洁自好。谁知道他，终于遇到我。只有我和你，将遂不泯灭。不溢不竭，以永千年。

【王荆州画像赞】

泰山高耸，东海滔滔，盘踞为山东。您是齐人，齐地方千里，而我只见到您。您在荆州，有人画您的仪容，白发红颜。说您正壮年，您生于辛丑，是天子的老臣。谁说您老，您的威严勇武，镇守天子的南方邦国。

【吴道子画五星赞】

世人称善画，曹兴张繇。墙破纸烂，被兵火所烧。到了唐代，道子姓吴。独称一时，蔑视张与曹。经历数百年，还有多少？有的刻在碑上，以获不磨灭。我家世贫寒，没有富豪。堂堂五行，道子所摹。岁星在前，不武不挑。求之古人，有帝尧。盛服佩剑，他的容貌光明。荧惑在南，左弓右刀。赫烈奋怒，木石焚焦。震恐下土，莫敢有骄。高大的土星，瘦而长腰。四方远游，去如飞飙。倏忽万里，远不可招。太白是将，适合壮夫。如今却是妇人，长裙飘飘。抱抚四弦，如声嘈嘈。辰星在北方，不丽不妖。执笔与纸，凝然不嚣。妆非今人，唇涂黑膏。只有这五星。笔势莫高。从前刚得到时，灿烂如生绡。到今百年，墨昏而消。愈后愈远，知道会怎样？我若不说，这也就不遇。

【仲兄字文甫说】

苏洵读《易》到《涣》的六四说：“涣其群，元吉。”说：唉，群，是圣人想要涣散以统一天下的人。我二哥名涣，字公群，则是用圣人所要解散涤荡的来自己命名，可以吗？他日告诉他，兄说：“你可以为我改字吗？”苏洵说：“是。”然后说：请用文甫改它，如何？况且兄曾见水与风吗？油然流行，渊然停留，停洄汪洋，满而上浮的，是水，而风实际兴起它。蓬蓬然从大空发出，不到一天而行四方，荡然无形，飘然远来，已往而不知踪迹所在的，是风，而水实际形成它。如今风水相遇在大泽之岸，迂回曲折，蜿蜒涟漪，安而相推，怒而相凌，舒如云，蹙如鳞，疾如驰，徐如徊，揖让旋转，相顾而不前，繁如绉纱，乱如雾，纷纭郁扰，百里如一，汩汩顺流，到沧海之滨，磅礴汹涌，号怒相轧，交横绸缪，放乎空虚，摇乎无垠，横流逆折，濆旋倾侧，宛转胶戾，回如轮，萦如带，直如燧，奔如焰，跳如鹭，投如鲤，殊状异态，而风水的极观齐备了！所以说：“风行水上涣。”这也是天下的至文。然而这两物岂有求于文呢？无意相求，不期而遇，而文产生。这是文，不是水的文，不是风的文，二物不能为文，而不能不为文。物相使而文出于其间，所以说：这是天下的至文。如今玉不是不温润美好了，但不得以为文；刻镂组绣，不是不文了，但不可以论自然。所以天下无营而文产生的，只有水与风而已。从前君子处世，不求有功，不得已而功成，则天下以为贤；不求有言，不得已而言出，则天下以为口实。唉，这不可与别人说，只有我兄可以。

【名二子说】

轮辐盖轸，都在车上有职责，而唯独轼好像无所作为。虽然如此，去掉轼则我没见过它是完整的车。轼啊，我畏惧你不外饰。天下的车没有不由辙的，而说车的功劳，辙不参与。虽然如此，车仆马毙而祸患也不到辙。这辙，善于处在祸福之间。辙啊，我知道免于祸了。

【题张仙画像】

苏洵曾在天圣庚午重阳日到玉局观无碍子卦肆中见一画像，笔法清奇，就说：“张仙啊。有感必应。”于是解下玉环换它。苏洵还没有子嗣，每天早晨一定露天焚香祷告，过了几年，既得苏轼，又得苏辙，性情都嗜书。才知道真人急于接物，而无碍子的话不妄。所以记其本末，使将来祈嗣的人在此更加敬重。

【送吴侯职方赴阙序】

因为天地万物有可以如此的趋势，而寓于事情，则开始不强求而容易成功，成功后穷尽万物而不可变。圣人见天地之间以物加物，而不能都长，不能都短，于是有度；见一人的手不能盛江湖的沙砾，而泰山的谷纳一石而不加浅，于是有量；见物横在空中，头重而尾举，于是有权衡。长短相形，大小相盛，轻重相抑昂，都是物所自有，而度量权衡因之。所以度量权衡家家有而不可缺。到了后世有作者出来，认为因物之自然以成物，不足以见我的智慧，于是作器使不击而自鸣，不触而自转，虚而欹，水实其中，而覆半，而端如常器。唉！危险了，我见它朝作而暮废。不忍而叫仁，忍而叫义。见蹈水者不忍而救其手，而仁存；见井中的人，度不能出，忍而不从，而义存。无伤其身而活一人，人心有之。不肯杀其身以济必不能生的人，人心有之。有人，认为人心所自有，不足以惊人，就说：“杀我身虽不能生人，我为之。”这是人心所自有吗？是勉强。勉强不能及远。使人心不忍杀人，而也不能无故杀其身，这也足以算仁了吗？唉！有余了。谁能不忍视人之死，而也不肯妄杀其身，那么异世惊众之行，也没有以加于它。吴侯职方在当时有名，他胸中淡泊无崖岸限隔，又无翘然跃然务出奇怪之操以震撼世俗之志。这确实使刻厉险薄的人见他，将不识他与常人不同的地方。然而使他退而思其平生大方，则淳淳浑浑不可遽测。这就是能充其心所自有，而天下的君子。吴侯有名于世三十年，而还在此为远官。如今他东归，岂不碌碌为此官呢！

【送石昌言使北引】

昌言考进士时，我才几岁，还没学。记得与群儿戏于先父旁，昌言从旁取枣栗给我吃，家相近，又是亲戚，所以很亲昵。昌言考进士，日渐有名。我后来渐长，也稍知读书，学句读、属对、声律，未成而废。昌言听说我废学，虽不说，察其意很遗憾。后十余年，昌言及第第四人，守官四方，不相闻。我以壮大，才能感悔，摧折复学。又数年，游京师，见昌言于长安，相与劳苦如平生欢，出文十数首，昌言甚喜称善。我晚学无师，虽日作文，中甚自惭，及闻昌言说，乃颇自喜。今十余年，又来京师，而昌言官两制，乃为天子出使万里外强悍不屈的边庭，建大旗，从骑数百，送车千乘，出都门意气慨然。自思为儿时，见昌言于先父旁，安知他至此！富贵不足怪，我于昌言独有感。丈夫生不为将，得为使折冲口舌之间足矣。往年彭任从富公使还，对我说，既出境，宿驿亭，闻介马数万骑驰过，剑槊相摩，终夜有声，从者怛然失色。及明，视道上马迹，尚心掉不自禁。凡他所以夸耀中国的多此类。中国人不测，故或至于震惧而失辞，为远方笑。唉，何其不思之甚。从前奉春君使冒顿，壮士、健马都匿不见，所以有平城之役。今之匈奴，我知道他无能为。《孟子》说：“说大人，则藐之。”请以为赠。

【丹棱杨君墓志铭】

杨君讳某，字某，世代家住眉州丹棱。曾祖父讳某，祖父某，父某，都不做官。君娶某氏女，生四子：长子叫美琪，次子叫美琳，次子叫美珣，幼子美球。美球曾从事安靖军。我游巴东，因此认识我。

嘉祐二年

某月某日，君卒，享年若干。四年十一月某日，葬于某乡某里。将葬，从事来请我作铭，以求不泯于后，我不忍拒绝。美琳先君之丧一月而卒，美琪、美珣都志于学，而美球已仕于朝。铭说：

岁在己亥月在子，培高穴深托后土。夫子骨肉归安此，生有四息三哭位。后昆如云不胜记，其后岂不富且贵。嘱我作铭赖其季，更千万年岂不伟。

【祭史彦辅文】

唉彦辅，为什么这样，为什么负于天？谁不长寿，而于彦辅，独吝啬他的年？谁不当贵，使他终贱寒。谁无子孙，诜诜戢戢，满眼蚔蝝？于天何伤，独爱一孺，使殒其传？詹詹其帷，其下是谁，有童未冠。彦辅从子，带绖而哭，稽颡来前。天高茫茫，恸哭不闻，谁知此冤？辍哭长思，念初结交，康定宝元。你以气豪，纵横放肆，隼击鹏骞。奇文怪论，卓若无敌，悚怛旁观。忆你大醉，中夜过我，狂歌叫欢。我不喜酒，正襟危坐，终夕无言。他人窃惊，宜若不合，胡为甚欢？嗟人何知，我与彦辅，契心忘颜。飞腾云霄，无有远近，我后你先。挤排涧谷，无有险易，我溺你援。破窗孤灯，冷灰冻席，与你无眠。旅游王城，饮食寤寐，相恃以安。

庆历丁亥

，诏策告罢，我将西辕。慨然有怀，我亲老矣，甘旨未完。往从南公，奔走乞假，遂至于虔。你时也来，止于临江，系马解鞍。爱弟子凝，仓卒就狱，举家惊喧。及秋八月，我将北归，也已具船。有书晨至，开视惊叫，遂丁大艰。故乡万里，泣血行役，敢期生还？中途逢你，握手相慰，说无自残。旅宿魂惊，中夜起行，长江大山。前呼后应，告我无恐，相从入关。归来几何，你以病废，手足若挛。我嘉你心，壮若铁石，益固而坚。瞋目大呼，屋瓦为落，闻者竦肩。子凝之丧，大临呕血，伤心破肝。我游京师，强起来饯，相顾留连。我还自东，二子丧母，归怀辛酸。你病告革，奔走往问，医云已难。问以后事，口不能语，悲来塞咽。遗文坠稿，为你收拾，以葺以编。我知不朽，千载之后，你名长存。唉彦辅，天实丧你，我哭寝门。白发班班，疾病来加，卧不能奔。哭书此文，命轼往奠，以慰斯魂。尚飨。

【祭任氏姊文】

从前我曾祖，子孙满门。姊的先人，实是他的孙。不幸而亡，又不有嗣。后世飨祀，其托在姊。祭于女家，闻者欷歔。姊不永存，后益以疏。姊之未亡，苏洵作《族谱》。昆弟诸子，可以指数。念姊之先，其后为谁？周旋反覆，不见而悲。悲其早丧，宜姊寿考。春秋荐献，终姊之老。今姊永归，遂及良人。皆葬于原，送哭酸辛。姊之子孙，恭愿良谨。当有达者，以塞此恨。跪读此文，告以无憾。鬼神有知，尚克来鉴。尚飨。

【祭亡妻程氏文】

唉！与你相好，相期百年。不知中道，弃我而先。我去京师，不远当还。叹你的去，曾不须臾。你去不返，我怀永哀。反复求思，意你复回。人亦有言，死生短长。苟皆不欲，你避谁当？我独悲你，生逢百殃。有子六人，今谁在堂？只有轼与辙，仅存不亡。咻呴抚摩，既冠既婚。教以学问，畏其无闻。昼夜孜孜，谁知你勤？提携东去，出门迟迟。今往不捷，后何以归？二子告我：母氏劳苦。今不汲汲，奈后将悔。大寒酷热，崎岖在外。也已荐名，试于南宫。文字炜炜，叹惊群公。二子喜跃，我知母心。非官实好，要以文称。我今西归，有以藉口。故乡千里，期母寿考。归来空堂，哭不见人。伤心故物，感涕殷勤。嗟我老矣，四海一身。自你之逝，内失良朋。孤居终日，有过谁箴？昔我少年，游荡不学，你虽不言，耿耿不乐。我知你心，忧我泯没。感叹折节，以至今日。唉死了，不可再得！安镇之乡，里名可龙，隶属武阳县，在州北东。有蟠其丘，是你的坟。凿为二室，期与你同。骨肉归土，魂无不之。我归旧庐，无不改移。魂兮未泯，不日来归。

【祭侄位文】

嘉祐五年

六月十四日，叔苏洵以家馔酒果祭于亡侄之灵。从前你出生，后我五年。我虽是你叔父，而幼与你同戏如兄弟然。其后，我日以长，你也以壮大。我适四方，而你留故园。我既归止，你乃随你仲叔旅居东都，十有三岁而不还。今我来东，你遂溘然至死而不救。这岂不是天吗？唉！数十年之间，与你出处参差不齐，曾不如其幼之时。方将与你皆旅于此，你又一旦而殁。人事之变，何其反复而与人相违？嗟我伯兄，其后之存者，今日以往独你季弟与你之二孺，此所以使我增悲。你殁之五日，你家将殡你于京城之西郊，魂如有知，于此永别。尚飨。

【祭史亲家祖母文】

嗟人之生，其久几何？百年之间，逝者如麻。反顾而思，可泣以悲。夫人的孙，归于子辙。自初许嫁，以及今日。旻天不吊，祸难荐结。始自丁亥，天崩地坼，先君殁世。次及近岁，子妇之母，亦以奄弃。顾惟荼毒，谓亦止此。谁知于今，乃或有甚。室家不祥，死而莫救。及于夫人，亦罹此咎。子丧其妣，妇丧祖母。谁谓人生，而至于是。叹嗟伤心，悲不能止。

【议修礼书状】

右苏洵先奉敕编礼书，后闻臣僚上言，以为祖宗所行不能无过差。不经之事，欲尽芟去，无使存录。苏洵窃见议者之说，与敕意大异。为什么？前所授敕，其意说纂集故事而使后世无忘罢了，不是说制为典礼而使后世遵而行之。那么苏洵等所编的，是史书之类。遇事而记之，不择善恶，详其曲折，而使后世得知而善恶自著的，是史之体。若存其善者，而去其不善，则是制作之事，而非职之所及。而议者以责苏洵等，不已过吗？且又有所不可的，今朝廷之礼虽为详备，然大抵往往也有不安之处，非特一二事而已。而欲有所去，不识其所去的果何事？既欲去之，则其势不得不尽去，尽去则礼缺而不备。苟独去其一，而不去其二，则适足以为抵牾龃龉而不可齐一。且议者之意，不过欲以掩恶讳过，以全臣子之义，如是而已。从前孔子作《春秋》，惟其恻怛而不忍言的而后有隐讳。盖桓公薨，子般卒，没而不书，其实以为不可书。至于成宋乱，及齐狩，跻僖公，作丘甲，用田赋，丹桓宫楹，刻桓宫桷，若此之类，皆书而不讳。其意以为虽不善而尚可书。今先世所行，虽小有不善的，犹与《春秋》所书的甚远，而悉使苏洵等隐讳而不书，如此，将使后世不知其浅深，徒见当时臣子至于隐讳而不言，以为有所大不可言，则无乃欲益而反损吗？《公羊》之说灭纪灭项，皆所以为贤者讳，然其所讳，非不书，书而迂曲其文罢了。那么其实犹不没。其实犹不没的，非以彰其过，以见其过之止于此。今无故乃取先世之事而没之，后世将不知而大疑之，此大不便的。班固作《汉志》，凡汉之事，悉载而无所择。今欲如之，则先世之小有过差，不足以害其大明。而可以使后世无疑之意，且使苏洵等为得其所职，而不至于侵官。谨具状申提举参政侍郎，欲乞备录闻奏。

【贺欧阳枢密启】

伏审光奉帝诏，入持国枢，士民欢哗，朝野响动。恭惟国家所以设枢密之任，乃是天下未能忘威武之防。虽号百岁之承平，未尝一日而无事。兵不可去，职为最难，任文教则损国威，专武事则害民政。伏自近岁，屡更大臣，皆由省府而来，以答勋劳之旧。一历二府，遂超百官。既无跂足之求，仅若息肩之所。自闻此命，欣贺实深。盖因物议之所归，以慰民心之大望。伏惟某官一时之杰，举代所推。经世之文，服膺已久；致君之略，至老不衰。顾惟平昔起于小官，曷尝须臾忘于当世。以为天下之未大治，盖自贤者之在下风。自今而言，夫复何难。愿因千载之遇，一新四海之瞻。苏洵受恩至深，为喜宜倍。尝谓未死之际，无由知王道之大行，不意临老之年，犹及见君子之得位。阻以在外，阙于至门，仰祈高明，俯赐亮察。

【谢相府启】

朝廷之士，进而不知休；山林之士，退而不知反。二者交讥于世，学者莫获其中。苏洵幼而读书，固有意于从宦，壮而不仕，岂为异以矫人？上之，则有制策诱之于前，下之，则有进士驱之于后。常以措意，晚而自惭。盖人未之知，而自炫以求用；世未之信，而有望于效官；仰而就之，良亦难矣。以为欲求于无辱，莫若退听之自然。有田一廛，足以为养，行年五十，将复何为？不意贫贱之姓名，偶自彻闻于朝野，向承再命以就试，固以大异其本心。且召试而审观其才，则上之人犹未信其可用。未信而有求于上，则苏洵之意以为近于强人。遂以再辞，亦既获命。以匹夫之贱，而必行其私意，岂王命之宠，而敢望其曲加。昨承诏恩，被以休宠，退而自顾，愧其无劳。此盖昭文相公，左右元君，舒惨百辟，德泽所畅，刑威所加，不旸而熙，不寒而栗，顾惟无似，或谓可收。不忍弃之于庶人，亦使与列于一命，上以慰夫天下贤俊之望，下以解其终身饥寒之忧。仰惟此恩，孰可为报。昔者孟子不愿召见，而孔子不辞小官，夫欲正其所由得之之名，是以谨其所以取之之故。盖孟子不为矫，孔子不为卑。苟穷其心，则各有说。虽自知其不肖，常愿附其下风。区区之心，惟所裁择！