金鏡

我在处理纷繁政务的闲暇之时，用心于前代历史，仰慕六代的高风，观看百王的遗迹，兴亡的命运，可以谈一谈。每当看到轩辕、少昊的无为而治，唐尧、虞舜的至治之世，未曾不流连赞叹吟咏，不能停止。到了夏、殷的末世，秦、汉的暴君，使人恐惧戒惧，如同踩在腐朽的薄冰上。然而君主在上位，都想永远享有万乘之尊的尊贵，以流传于百王之后，但得失不同，兴灭无常，为什么呢？大概是短于自我省察，听不到逆耳之言，所以至于灭亡，终身不醒悟，难道不可怕吗？

看到治乱的本源，足以作为明镜的鉴戒。乱世未尝不是任用不贤之人，治世未尝不是任用忠贤之人，任用忠贤则享有天下的福主，任用不贤则遭受天下的祸患。面临危难的君主，各自效法他们的臣子，如果能使他们觉悟到社稷的安危，怎么会有危亡的倾覆？只是由于不留心于任用使臣，反而属意于遨游玩乐，难道不悲哀吗？如果以遨游玩乐当作任用使臣，以任用使臣当作遨游玩乐，难道不好吗？

古人说舜、禹不爱声，不贪色，我认为不是这样，将要说他们是爱的。有人说桀、纣沉溺于声色，我将要说他们是不好的。怎么知道呢？桀、纣的性命不得终其天年，享乐不得终其一生，以此认为是不好的。舜、禹寿命终了，享乐止于一生，我认为是爱的。人有刚强急躁、宽容柔弱的心志，忧愁快乐、贪婪欲望的心思，思虑情感、聪慧明哲的才能，这是上天赋予他的本性，有善有不善的。由此看来，尧、舜、禹、汤，亲身践行仁义，治理达到兴隆太平，这是禀性善良。幽王、厉王、桀、纣，竟施行炮烙之刑，剖开孕妇，挖出人心，斩杀早晨涉水的人，把鬼侯做成肉脯，造酒池糟邱，作长夜之饮，这是他们承受上天不善的本性。

立身之道，在于折衷，不在于偏执。吴起说：“从前有桑氏之君，修德废武，因此灭亡了他的国家；有扈氏之君，依仗人多好勇，因此丧失了社稷。”仲尼说：“宽恕用来调剂严厉，严厉用来调剂宽恕。”仁义之道，尚且不能偏执，何况于左道呢？何况于不仁呢？为君之道，处于至极的尊位，以亿兆百姓为心，以万邦为意，治理人民必用文德，防守边疆必用武威。孔子说：“文治所施加的深，则武力所征服的大；德政所施行的广，则威势所制约的广。”不可以用威武安定人民，不可以用文德防备边塞。

大鲸出水，必废去游波之功；鸿鹄沉泥，定无凌空之效。如果让各自遂其心志，不失其才能。古人说：“想构建大厦的人，先选择工匠然后挑选材料；治理国家的人，先选择辅佐然后安定人民。”大匠构建房屋，必以大材为栋梁，以小材为榱橑，所有合尺寸的木材没有丢弃，这是善于治木的人。不独房屋有栋梁，国家也是这样。大德为宰相，也是国家的栋梁。

我思考三代以来，君主好仁，人民必定跟从。在上位留心台榭，奇巧之人必至；致精于游猎，驰骋之人远来；存意于管弦，郑卫之音多进；降怀于粉黛，燕赵之女斯来。堵塞切直之路，为忠者必少；开启谄谀之道，为佞者必多。古人说：“君如同器，民如同水。方圆在于器，不在于水。”由此而言，足为永远的警戒。

玉不雕琢不成器，人不学习不知道。仲尼师从郯子，文王学于虢叔，圣人尚且如此，何况于凡人呢。治世之主思念贤才，如同农夫盼望丰收；哲后求取人才，如同旱苗思念雨水。乱君嫉恨胜过自己如同仇敌，看待不肖如同儿子，怀在心中，何日暂时忘记？王莽伪行仁义之道，有始无终；孙皓权施恩惠之风，有初无末。二人如同胶船泛于巨浪，毁灭不远；如同劣马奔驰千里，困顿将到。古人说：“升不盛石，小智不可谋大，巧诈不如拙诚”，确实不错。

有明主，有暗主。高祖摄衣于郦生，比干剖心于辛纣。殷汤则留情于伊尹，龙逢则被诛于夏桀。楚庄王闲暇而怀忧，武侯罢朝而含喜。暗主护短而永愚，明主思短而长善。观高祖、殷汤，仰其德行，譬如阴阳调和，四时相会，法令均平，万民欢乐，则麒麟呈现祥瑞。汉祖、殷汤难道不是麒麟之类吗？观夏桀、商辛，叹其悖恶之甚，如同时令不行，寒暄失序，则猛兽肆毒，害虫为害。夏桀、商辛，难道不是猛兽之流吗？我由此看来，难道不是天道之数吗。虽说天时，也是人事。成汤之世，有七年之旱，剪爪为牺牲，千里降雨；太戊之时，桑谷生于朝，恐惧而修备，遂使十六国重译而来：这难道不是人事吗？有人说为君难，有人说为君易。人君处于尊高之位，执掌赏罚之权，用人的才能，用人的力量，为何不成？何求不得？这话说易，论之实难。为什么？轻陵天地，众精显其妖；忽慢神灵，风雨应其暴。所以帝乙有震雷之祸，殷纣致飞沙之灾。多营池观，远求异宝，民不得耕耘，女不得蚕织，田荒业废，兆庶凋残。见其饥寒，不为之哀，睹其劳苦，不为之感，这是苦民之君，非治民之主。薄赋轻徭，百姓家给，上无暴令之征，下有讴歌之咏，屈一身之欲，乐四海之民，这是忧国之主，乐民之君。这就是所以为难。

且用人之道，尤为不易。自己所谓的贤，未必尽善，众人所谓的毁，未必全恶。知能不举，则为失材，知恶不黜，则为祸始。又人才有长短，不必兼通。所以公绰优于大国之老，子产善为小邦之相，绛侯木讷，终安刘氏之宗，啬夫利口，不任上林之令。舍短取长，然后为美。人刚柔之情各异，曲直之性不同。古今奔驰，贵贱不等，为上的孝，与下岂均。上则匡国宁家，志存崇礼；下则承颜悦色，止存敬养。虞舜孝，不为慈亲所安，曾参仁，不为宣尼所善。孔子说：“子从令者，不得为孝；臣苟顺者，不得为忠。”如此之类，不可不察。逆主耳而履道，戮孔怀以安国，周公是也；顺上心而安身，随君情以杀子，易牙是也；弃己之命，安君之身，纪信是也；挟国谋事，以报私仇，袁盎是也；孑身而执节，孤直而自毁，屈原是也；外显和睦之端，内怀汤火之意，宰嚭是也；忠谄之道，由此看来，足为永鉴。

白起为秦平定赵国，竟被昭王所杀；亚夫平定七国之乱，终为景帝所诛；文种设策灭吴，反遭越王所戮；伍胥竭力为国，终罹赐剑之祸：这是君的过错，非臣的罪过。至于赵高、韩信、黥布、陈豨之流，这是自招其衅，非君的滥刑。高祖失于存功之能，光武获于置将之妙。臣安君社稷之固，君处臣危亡之地，岂是相酬之道。为天下之君，处万民之上，安可易乎？

背道违礼，非惟损己，乃为贤人之所笑；卑身励行，实为君子，又为庸夫之所讥。越品进官，其类必为深怨；偏与人语，众望以为曲私。任使贤良，则谓偶得；委仗庸夫，则言愚暗。言数则谓太繁，辞寡则讲道薄。恣情忿怒，则朝野战栗；留心宽恕，则法令不行。民乐则官苦，官乐则民劳。四海之内，莫非王土，要荒为枝叶，畿内乃根本。古人说：“皮之不存，毛将安傅。”当使本固根深，委之内相，而伊尹、傅说，人所希逢；至如镇积冰之塞，守飞雪之边，而魏尚、李牧，当今罕遇。遣人远抚，则眷恋而不忍，愍而不遣，则枝叶落而不存。二宜之间，致心何所？是用晨兴夕惕，无忘斯事，为上犹然，何况臣下。

《易》说：“书不尽言，言不尽意。”今略陈梗概，以示心之所存。古语说：“劳者必歌其事。”朕非故意烦翰墨，以见文藻，但学以为己，聊书所怀，想远见群贤，不以为嗤。