三國名臣序贊

袁彦伯

百姓不能自己治理自己，所以设立君主来治理他们；

明智的君主不能独自治理，所以任命臣子来辅佐他。

然而三五之世交替兴隆，世代继承基业，

禅让与征伐，文德与武功，

无不以大师陶铸人才，群才和协光明，

君主谋划治理，辅臣竭力效劳。

遭遇不同，事迹有优劣。

至于体分冥固，道契不坠；

美好的风尚所感化，训诫革新千载，其道理是一致的。

所以八元八恺升用而唐朝兴盛，伊尹吕尚任用而汤武安宁，

三位贤人进用而齐桓公兴起，五位臣子显达而晋文公称霸。

中古凌迟，此道衰微了。居上位者不以至公治理万物，为下者必以私路期望荣华；御圆者不以信诚率领众人，执方者必以权谋自我显耀。

于是君臣分离而名教淡薄，世多混乱而时不安定。所以蘧瑗宁武子因此卷舒自如，柳下惠因此三次被罢黜，

接舆因此行歌，鲁连因此赴海。

在衰世之中，保持名节，君臣相互体贴，如合符契。那么燕昭王与乐毅，就是古代这类人物。

如果没有遇到伯乐，那么千年也没有一匹千里马。

时逢龙颜，那么当年就能控制三杰。

汉朝获得人才，在这方面最为可贵。高祖虽然不以道胜驾驭万物，但群臣得以竭尽忠诚；萧何曹参虽然不以三代之事侍奉君主，但百姓没有失去本业。平定动乱，庇护人民，也属于次一等的功绩。

当时代动荡时，那么显达不如隐退；万物思治时，那么沉默不如言语。

因此古代的君子，不忧虑弘扬道难；忧虑遭遇时机难，遭遇时机不难，遇到明君难。

所以有道而无时，孟子因此叹息；有时而无君，贾谊因此哭泣。

万岁一次，是生命的普遍途径；

千年一遇，是贤者智士的美好际会。

遇到它不能没有欣喜，失去它怎能没有感慨？古人的话，确实有深意啊！我闲暇时，常阅览国志，考察那些君臣，比较他们的行事，虽然道义逊于先代，但也是不同时代的一时人物。

文若怀有独见之明，而有救世之心，

论时局，百姓正遭涂炭；计才能，没有能超过魏武的。

所以委身于霸朝，参与商议世事。举荐人才不凭标榜鉴别，所以时间久了才显扬；筹划不为了邀功，所以事情发生后才确定。虽然牺牲生命以表明顺从，见识也高远了！

董卓之乱，神器迁逼，

公达慷慨，志在献身。

由此说来，所以大存名节。至于身为汉臣，而足迹进入魏幕，源流取舍，大概也是文若那类。之所以存亡殊途，始终不同，或许因为文若既明，名教有寄托吧？

仁义不能不阐明，所以世间的宗族举其宗旨；

生理不能不全，所以通达之识领会其契机。

相互弘扬大道，岂不深远！

崔生高朗，折而不挠，

之所以在魏武手下任职，在霸朝持笏，大概是因为汉主当阳，魏后北面吗！

如果一旦进献玉玺，君臣换位，

那么崔子不会赞同，魏武也不会容忍。江湖用来渡船，也用来翻船；

仁义用来保全身体，也用来丧失身体。然而先贤在前面如玉石被摧毁，后来的哲人在后面捋袖奋起，

难道不是天性发自内心，而名教束缚万物吗？

孔明徘徊，等待时机而行动，遥想管仲乐毅，远扬风流。

治理国家依体制，百姓没有怨声，

刑罚不滥用，死后还有余泪。

即使古代的遗爱，也怎能超过这样！

到他临终托付，接受遗命作丞相，刘后授予他没有疑心，武侯接受他没有惧色，继位者接纳他没有二心，百姓相信他没有异词，君臣之际，实在值得咏叹！

公瑾杰出，逸志不群。童年就能料想君主，就与伯符契合；

晚年展示奇才，就在赤壁三分天下。

可惜他寿命短暂，志向不可估量。

子布辅佐孙策，得到传播美誉，

停止哭泣，抑制哀痛，有辅佐拥立之功。

他的神情所涉及，岂止是正直敢言而已！

然而闭门不被任用，登坛受到讥讽。

一个人本身，所洞见的没有不同，而用与不用之间，很快就有不同，

何况沉迹沟壑，遭遇与不遭遇的呢？

诗颂的创作，由来已久了。

有的用来吟咏性情，有的用来叙述德行显扬功业，

虽然大旨相同，但寄托有时不同，至于出仕退隐有道，名分体统不拘泥，风范德音，为世人作模范，不可废止。所以又撰写序言表达所怀，以为赞辞。

魏志九人，蜀志四人，吴志七人。荀彧字文若，诸葛亮字孔明，周瑜字公瑾，荀攸字公达，庞统字士元，张昭字子布，袁焕字曜卿，蒋琬字公琰，鲁肃字子敬，崔琰字季珪，黄权字公衡，诸葛瑾字子瑜，徐邈字景山，陆逊字伯言，陈群字长文，顾雍字元叹，夏侯玄字泰初，虞翻字仲翔，王经字承宗，陈泰字玄伯。

火德已衰，运数遭遇大过。

狂风掀海，二海扬波。

虬龙猛虎虽惊，风云尚未和顺。

潜鱼选择深渊，高鸟候望树枝。

赫赫三雄，同时扭转天轴。

竞相收揽杞梓，争相采择松竹。

凤凰来不及栖止，神龙无暇潜伏。山谷没有幽兰，山岭没有亭菊。

文若英伟，灵鉴洞照。应变知微，探求幽深，赏鉴要义。

日月在身，隐蔽却更加明亮。

文明映照内心，钻研它更加精妙。

沧海横流，玉石同碎。

达人兼善天下，放弃自己，保存仁爱。

谋略解除时局纷乱，功业救济海内。

最初拯救生民，最终彰明风范。

公达深沉明悟，思虑如同蓍龟。

运用无方，驾驭群才。当初发迹，遭遇此颠沛。神情玄定，处在其中更加安泰。

在幕府中温恭，计划无不经过。

勤勉不倦，通达韵致，行迹不停。即使怀有尺璧，却顾笑连城。

智慧能拯救万物，愚拙足以保全生命。

郎中温雅，器识纯素。

正直而不固执，通达而能坚贞。

恂恂德心，宽宏法度。

志向在弱冠时立下，道义在晚年施行。

仁者必勇，德也有言。

虽遇猛虎，神气恬然。

行为不加修饰，名誉行迹无过失。

操行不激切，素雅风气更加清新。

崔生渺远，体正心直。天生骨相疏朗，墙宇高峻。

忠诚存于轨迹，道义显于风采。

想种植芳兰，剪除荆棘。

人厌恶其上，时代不容哲人。

琅琅先生，雅持名节。虽遇尘雾，仍振霜雪。

运数到了尽头，道义消亡，破碎此明月。

景山旷达，韵致与道相合。

形迹不存，方寸之心海纳百川。

和顺但不苟同，通达但不混杂。

遇醉忘言，在醒时答对。

长文通达高雅，道义贯穿始终。想拥戴君主，与伊尹同耻。

百姓不知德行，恐惧如同自己，嘉谋陈列于庭，正直之言满耳。

玉虽美丽，光泽不过一把。德虽积累微小，道义照耀天下。

泰初深渊，器宇度量高雅。器度典范自然，标准无需假借。保全自身由于正直，行迹污秽必是虚伪。处死不难，道理存在就容易。

万物波荡，谁能承担其累？六合空阔，容身之处无处寄托。

君亲出于自然，不由于名教。敬爱既然相同，情感与礼制兼到。

烈烈王生，知死不挠。求仁不远，期望在于忠孝。

玄伯刚强简重，大存名分礼制。志向在高大建筑，增筑堂及台阶。

端坐虎门，直言劝谏更加启发。临危献身，竭尽忠诚和礼法。

孔明堂堂，基业宏伟远大。

器量同于生民，独能禀受先知先觉。

标榜风流，远明管仲乐毅。

在初九时龙盘，高雅志向更加坚定。

百六之灾，道义丧失，干戈交迭使用。

如果不是肩负天命的人物，谁能扫除灾祸？

宗子思安宁，轻易解开控御。

脱下布衣从山林中出来，郁郁成为时世栋梁。

士元弘大长远，高雅性情内融。

崇尚善，爱万物，观察开始知道结束。

丧乱备尝了，胜途未隆。先生揭示它，振起清风。

与明哲之后绸缪，不妄动而顺时。

日夜不懈怠，道义在于和合光明。

三略已经陈述，霸业已有基础。

公琰植根，不忘中正。岂说模拟，实在于高雅本性。既然被羁勒，承担时命。推举贤能，谦恭自持，长久而可敬。

公衡通达，用心渊深。

取媚于这一位君主，临危难不迷惑。

往昔不才，假借翅膀于邻国。

进能发出美善的声音，退不失德。

六合纷乱，民心将变。鸟选择高树，臣子须看顾。

公瑾英明通达，朗朗内心独见。拨开草丛求君主，一面定交情。

桓桓魏武，外表托称霸业。志向掩盖衡霍，依仗战斗忘记敌人。

卓卓此人，在赤壁显奇。三光三分，宇宙暂时相隔。

子布著名，遭遇世事纷扰。收翅于故乡，歇肩于江表。

王略衰落，吴魏同时珍贵。

于是献上宏大的谋略，匡正这霸道。

桓王去世，大业未纯。握手托孤，惟贤与亲。

停止哭泣，抑制哀痛，临危难忘记自身。成就这南面之业，实在由老臣。

人才为世代而出，世代也须人才。

得到并能任用，贵在无猜疑。

昂昂子敬，从草野中崛起。荷担吐奇计，于是构筑云台。

子瑜擅长，本性纯美。劝谏而不冒犯，正直而不刚毅。

奉命于公庭，退后忘记私位。

难道没有兄弟相救，但谨慎于名分礼器。

伯言忠直，以道辅佐世道。

出朝能勤于政绩，入朝能献可替否。

谋略安宁社稷，解除纠纷，挫败锐气。

正直因而招致怀疑，忠诚而获得罪过。

元叹穆远，神气平和，行为检点。如那白玉，质地无尘瑕。

立身以恒，匡助君上以渐进。

清洁不能增加其洁，污浊不能污染其浊。

仲翔高明，性情不和顺。

喜好美好而不合群，折而不屈。屡屡冒犯逆鳞，正道而受废黜。

叹息胜过伯乐，放逐如同贾谊屈原。

众多的贤才，千年一遇。

整顿马辔于大道，昂首于天路。

仰饮玄流，俯察时务。

名节不同途径，高雅旨趣相同。

日月挂在天上，瞻望它不坠落。

仁义在身，使用它不会匮乏。

向往重晖，载饮载味。

后生击节赞叹，懦夫增添志气。

文选考异

注“檀道鸾晋阳春秋曰”：何校“晋”上添“续”字，陈同。袁本无“春”字，是也。茶陵本并五臣，衍。

注“禅伐不同”：袁本“伐”作“代”，是也。茶陵本作“伐”，与此同误。

注“舜举八元八恺用之於尧时也成汤得伊尹武王得吕望而社稷安也”：袁本此二十七字在五臣铣注下，其“善曰”下作“二八谓八元八凯也伊伊尹也吕吕望也”十六字。案：袁本最是。茶陵本并善於五臣，误与此同。

注“三黜之”：陈云“之”字衍，是也。各本皆衍。

注“盍远续禹功”：案：“续”当作“绩”。各本皆误。又案：“禹”字不当有，见前，疑不知者添之也。

遭时匪难：袁本、茶陵本“匪”作“不”。案：此所见不同也。

注“折而不桡”：袁本、茶陵本“桡”作“挠”。又后赞注中“不桡不屈”同。案：据此疑善“桡”，二本非也。今正文“挠”字，或五臣“挠”而乱之。“桡”虽通作“挠”，凡善、五臣即同字而有别。但“扌”“木”多相混耳。

注“尚书曰成王将崩”：陈云“书”下脱“序”字，是也。各本皆脱。

注“汉书高祖功臣颂曰”：案：“书”字不当有。各本皆衍。

魏志九人：袁本、茶陵本“魏志”提行另起，是也。

袁焕字曜卿：茶陵本“焕”作“涣”。袁本作“焕”，与此同。又袁后赞注中首一字作“涣”，余皆作“焕”。案：今魏志作“涣”，茶陵“涣”“焕”错出，此本尽作“涣”，似当以“涣”为是。

注“杞良才也”：案：“杞”下当有“梓”字。各本皆脱。

注“太公往吊之曰”：案：“往”当作“任”。各本皆误。此所引山木篇文。

注“子甚者”：茶陵本“甚”作“其意”二字，是也。袁本亦误。

注“洪水横流”：袁本、茶陵本“洪”作“鸿”，是也。案：此尤用今孟子改耳。

注“吾以疾为蓍蔡也”：袁本“蔡”作“龟”，是也。茶陵本亦作“蔡”。案：此盖因正文而改。

注“右尹革曰”：陈云“尹”下脱“子”字，是也。各本皆脱。

注“如一旦一去此”：袁本、茶陵本“去”上无“一”字，是也。案：魏志无。

注“竟坐免刑”：袁本、茶陵本“免”作“得”。案：今魏志“得”“免”两有，盖因尤添“免”字而误去“得”字也。

敬授既同：何校“授”改“爱”，云从晋书。案：袁本云善作“授”。茶陵本云五臣作“爱”。盖各本所见皆非，善亦作“爱”。

注“散骑常侍王素”：何校“素”改“业”，陈同，是也。各本皆伪。

注“为军中郎将卒”：何校“军”下脱“师”字，陈同，是也。各本皆脱。

公衡仲达：袁本云善作“仲”。茶陵本云五臣作“冲”。案：各本所见皆非也。“仲”字不可通，必传写误。善亦作“冲”也。

注“命昭为良史”：何校“良”改“长”，陈同，是也。各本皆伪。

注“弟权托昭”：袁本、茶陵本“弟”上有“以”字，是也。

立上以恒：何校“上”改“行”，云从晋书改，注固引易也。案：袁本云善作“上”，茶陵本云五臣作“行”，盖各本所见皆非，善亦作“行”。

注“仰募同趣”：茶陵本“募”作“慕”，是也。袁本亦误。

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