駮傅仁均戊寅曆議

查《尧典》说：“日短星昴，以正仲冬。”孔氏说：“七宿全部出现，举中间的星而言罢了。”由此知道中星没有固定，所以互举一分两至的星，作为验证。昴是西方居中的宿，虚是北方居中的星，一分各举中间的，那么其余六星可知。至于仲春举鸟，仲夏举火，这一至一分，又举七星的体，那么其余二方可见。如今仁均专守昴中，而为定朔，拘泥文字损害本意，不也荒谬吗？又查月令，仲冬黄昏在東壁，明知昴中，就不是常准。如果说陶唐之代，定是昴中，后代渐差，于是到東壁，那么尧前七千余年，冬至之日，即便合翼中，越远越退，尤其不能隐藏。况且如今验证東壁昏中，日体在斗十三度，如果昏于翼中，日应在井十三度。井极北，离人最近，而斗极南，离人最远。在井就大热，在斗就大寒。然而尧前冬至，就应翻热，到了夏至，便应反寒，四时倒错，寒暑易位，以理推寻，必不然了。又郑康成是博达之士，对弟子孙皓说：“日永星火，只是大火之次。二十度有其中的，不是谓心之火星，实是正中也。”又平朔定朔，旧有二家；平望定望，由来两术。然而三大三小，是定朔定望之法；一大一小，是平朔平望之义。况且日月的运行，有迟有疾，每月一相及，叫做合会。所以晦朔无定，由人消息。如果定大小合朔，合会虽定，而蔀元纪首，三端并失。如果上合履端之始，下得归余于终，合会时有进退，履端又皆允协，那么甲辰元历为通术了。