# 《經解》總序

类型：古籍独立作品
作者：纳兰性德
体裁：essay

## 白话译文

经书有注解，从汉代儒生开始，所以《戴礼》有《经解》篇。当时分门讲授，说《易》有某家，《诗》《书》《三礼》有某家，《春秋》有某家的，都是宗师和大儒。传承他们学说的，称为受某氏学，就终身遵守其说不敢改变。结党同伐异，更替兴废。虽然他们的持论互有得失，但追溯渊源，都出自圣门诸弟子分流别派，各尊所闻，没有敢私自创立一说的，这是谨慎啊。东汉初年，颇杂糅谶纬，然而明帝、章帝之世，天子留意经学，宣扬阐发大义，诸儒林立，仍各专一家。如今谱系列在《儒林传》中的，可以考知。从唐太宗命诸儒删取诸说为正_义，从此专家之学渐废，而那些书也很少存留了。到宋代二程、朱子出现，才删落群言，潜心阐发，都是圣人的微言奥旨。当时如临川、眉山、象山、龙川、东莱、永嘉、夹漈诸公，他们的说法虽微有不同，但没有各名一家如汉代的。到宋末元初，学者尤其知道尊崇朱子，理义愈明，讲贯愈熟。终身研求于此的，各随所得而立言。要其归趋，无非发明先儒的精蕴以羽翼保卫圣经。这固然是后世学者所应取正的。可惜那些书流传日久，十不存一二。我从前嘱托友人秦对岩、朱竹购买于藏书之家，间或有所得，雕版已经漫漶断阙不能卒读，钞本讹谬尤多。其中完善无讹的，又十不得一二。间或以启于座主徐先生，先生于是尽出其藏本示我小子说：“这是我三十年心力所择取校定的。”我又喜又愕，求之先生，钞得一百四十种，自《子夏易传》外，唐人的书仅二三种，其余都是宋元诸儒所撰述。而明人所著，间存一二。请捐资开始，与同志雕版行世。先生喜曰：“这是我的志向。”于是略叙作者大意于各卷之首，而再述其雕刻之意如此。

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- 《通志堂集》 · 10

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