# 魯議

类型：古籍独立作品
作者：佚名
体裁：essay

## 白话译文

周公摄政七年，还政于成王后去世。周成王、周康王追念他的功德，命鲁侯代替周天子祭祀周公，并赐予天子的礼乐制度。鲁国国君从此可以乘坐天子的大辂车、树立太常旗，外祭天地、内祭祖庙，虞、夏、商、周的服饰器物与官职都可以兼用，以此扩大鲁国在天下的地位。我私下认为，从天子到庶人，尊卑贵贱都要靠礼制来区分，丰厚的不能减损，减损的不能增益。成王、康王给予超出规格的赏赐，是不合礼的；鲁君接受这种赏赐，也是不合礼的。为什么呢？我听说要先有相应的名位才能施行相应的典礼，孔子不把自己的门人当作臣子，因为门人没有国君之位；季札不继承吴国的爵位，因为他不是长子。周公没有称王，却让他使用天子的礼乐，这是用不合礼的行为来诬陷周公。假如想用不合礼来诬陷周公，那么鲁国所说的昊天上帝，也能诬陷吗？为什么要让鲁国人举行郊祭呢？从前孔子对衰落的周朝愤慨叹息，想在鲁国寻求礼，等到看到鲁国的僭越行为，就说：“鲁国的郊祭和禘祭是不合礼的，周公的德业恐怕要衰落了。”鲁国使用天子礼乐，本来是用来郊祭上帝的，既然这样，那么其使用不当就不言自明了。孔子又怕后来的人以为杞国、宋国使用王者礼乐是合法的先例，于是说杞国郊祭的是禹，宋国郊祭的是契，这是天子职守的事。杞、宋是前代二王的后裔，可以守护先祖的礼乐，鲁国守的是谁的礼乐而使用它呢？孔子还怕这样不够，又说：“天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，祝辞和嘏辞都不敢改变常例古制，这叫作大嘏。”这是再次申明名位不同，礼数也应有差别的定分。孔夫子的话，明白得如日月高悬，而学者中有人以为事情是后人改动的，圣人没有表示可否，难以参与鲁议的讨论。对于谦逊沉默之道来说是可以的，对于发挥义理来说，恐怕还不充分。《诗》说：“你的教化，人们都效法了。”鲁侯使用王礼，他的臣子也就使用诸侯之礼，所以季氏才敢跳八佾之舞、祭祀泰山、设立公庙、唱《雍》撤祭。唉！礼制不能及早辨别，竟然到了这种地步。古时候父亲是天子或诸侯，儿子是士，祭祀之礼依从儿子，不能依从父亲。晋国、应国、韩国都是周武王的支裔，能用完备的祭品来祭祀武王吗？如果享用不合礼的褒奖，那么周公就不能称为圣人；如果不享用，那么成王、康王只是用王者礼乐把周公饿在鲁国了，所谓扩大又在哪里呢？况且周公的功绩，与伊尹相比如何？辅佐商朝的成王、康王，其明德与太戊相比如何？尊崇伊尹，不过称他为保衡，到了沃丁、太戊时，也不给他加王礼。有人说周公是叔父，对周天子来说比伊尹更亲，所以尊崇他而给予特殊待遇。太伯是太王的长子，三次把天下让给王季，王季得到天下，从而把福祚传给文王、武王。所以孔子说：“泰伯可以称得上至德了。”等到武王攻克纣王，追尊太王、王季、文王，却不追尊泰伯为王，难道是武王忘了泰伯的德行而不亲近他吗？因为等级威仪的礼制、名分的区别，是万代的准则，不能为一个人徇私。人情没有定准，要以礼为定准；用礼去顺从人情，一行动就会有悖乱。比如王者以有功者为祖、有德者为宗，祖宗之庙世代不毁，大凡继承君位的人，都想把自己的父亲尊为祖宗。至于功德不显著就不敢妄加庙号的，不是心里不想，而是受礼的限制罢了。所以礼在宗庙中施行，父子也不能遂其私情，何况成王、康王又怎能以天地之间的公器大典，单独偏私于周公呢？周公对周朝有大功，用土田和附庸来增加他的封赏是可以的，用秬鬯、圭瓒来赏赐他是可以的；至于天子礼乐，是成王、康王所依仗用来尊崇自己的，怎么能借给别人？成王、康王虽然想尊崇周公，伯禽难道忍心接受，以致在外僭越他的国君，在内陷害他的父亲吗！如果周公亲自制定礼乐，坟土未干，而子孙就不能承担，扰乱王者的法度，孔子说他的德业衰落，不也是应该的吗。

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- 《全唐文》 · 卷0449

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