六十八、議文章，碑碣詞賦

問：國家化天下以文明，獎多士以文學，二百餘載，文章煥焉。然則述作之間，久而生弊，書事者罕聞於直筆，褒美者多覩其虛辭。今欲去僞抑淫，芟蕪剗穢，黜華於枝葉，反實於根源，引而救之，其道安在？

臣謹案《易》曰：「觀乎人文，以化成天下。」《記》曰：「文王以文理。」則文之用大矣哉！自三代以還，斯文不振，故天以將喪之弊，授我國家。國家以文德應天，以文教牧人，以文行選賢，以文學取士，二百餘年，煥乎文章，故士無賢不肖，率注意於文矣。然臣聞大成不能無小弊，大美不能無小疵，是以凡今秉筆之徒，率爾而言者有矣，斐然成章者有矣，故歌詠、詩賦、碑碣、讚誄之制，往往有虛美者矣，有媿辭者矣。若行於時，則誣善惡而惑當代，若傳於後，則混真僞而疑將來。臣伏思之，大非先王文理化成之教也。且古之爲文者，上以紉王教，繫國風，下以存炯戒，通諷諭，故懲勸善惡之柄，執於文士褒貶之際焉，補察得失之端，操於詩人美刺之間焉。今褒貶之文無覈實，則懲勸之道缺矣，美刺之詩不稽政，則補察之義廢矣，雖彫章鏤句，將焉用之？臣又聞稂莠秕稗生於穀，反害穀者也；淫辭麗藻生於文，反傷文者也。故農者耘稂莠，簸秕稗，所以養穀也；王者刪淫辭，削麗藻，所以養文也。伏惟陛下詔主文之司，諭養文之旨，俾辭賦合炯戒諷諭者，雖質雖野，採而獎之，碑誄有虛美媿辭者，雖華雖麗，禁而絕之。若然，則爲文者必當尚質抑淫，著誠去僞，小疵小弊，蕩然無遺矣。則何慮乎皇家之文章，不與三代同風者歟？

问：国家用文明来教化天下，用文学来奖励众多士人，二百多年，文章光彩夺目。然而在著述之间，时间久了就产生弊病，记述事情的人很少听说有直笔，褒扬赞美的人多看到虚辞。如今想要去除虚伪、抑制浮靡，删除芜杂、铲除污秽，在枝叶上贬黜浮华，在根源上回归真实，引导并挽救它，方法在哪里？

臣谨慎考察《易》说：“观察人文，用来教化天下。”《记》说：“文王以文治理。”那么文的作用真大啊！自三代以来，这种文风不振，所以上天把将要丧失的弊病，交给我们国家。国家用文德顺应天命，用文教治理百姓，用文行选拔贤才，用文学录取士人，二百多年，文章光彩夺目，所以士人无论贤与不贤，大都用心于文了。然而臣听说大成不能没有小弊，大美不能没有小疵，因此凡是如今执笔的人，轻率而言的有，文采斐然成章的有，所以歌咏、诗赋、碑碣、赞诔的体制，往往有虚美的，有惭愧之辞的。如果流行于当时，就诬乱善恶而迷惑当代；如果流传到后世，就混淆真伪而怀疑将来。臣私下思考，这大大违背先王文理教化的教导。况且古代作文的人，上用来维系王教，系联国风，下用来存留明戒，通达讽谕，所以惩劝善恶的权柄，掌握在文士褒贬之际；补察得失的端绪，操持在诗人美刺之间。如今褒贬之文没有核实，那么惩劝之道就缺失了；美刺之诗不考察政事，那么补察之义就废弃了，虽然雕章琢句，又将有什么用？臣又听说稂莠秕稗生在谷物中，是反而害谷物的；淫辞丽藻生在文中，是反而伤文的。所以农夫除草、簸去秕稗，是用来养谷物；王者删除淫辞、削去丽藻，是用来养文。伏望陛下诏令主管文章的官署，晓谕养文的旨意，使辞赋符合明戒讽谕的，虽然质朴虽然粗野，也采集并奖励；碑诔有虚美惭愧之辞的，虽然华美虽然艳丽，也禁止并断绝。如果这样，那么作文的人必定崇尚质朴、抑制浮靡，著录诚实、去除虚伪，小疵小弊，就荡然无遗了。那么何必忧虑皇家的文章，不与三代同风呢？