# 故河南少尹竇府君墓碑銘（並序）

类型：古籍独立作品
作者：張九齡
体裁：essay

## 白话译文

序说：使自身端正，是君子用来谨慎修德的方式；在行动上敏捷，是善人用来少说话的方式：有人行道，有人居处，这也是正命。命运将要施行，利于有所前往，那么实行起来不必逐家到达而人们自会勉励，说话不必当面命令而事情自会成功，不显露形迹而实际却能繁盛，不沽名钓誉而声名却能远播：像这样的人，存在于他的为人，已故河南少尹竇公，大概就有这些品质了。公名某，扶风平陵人。从後魏大将军侍中永富公直到先父瀛州刺史赠刑部尚书莘国公，已经六代了，都使卿族增添光华，被朝廷看重：在四方做藩屏，在四方宣扬教化，龙旗承奉祭祀，六条缰绳耳耳下垂。公所谓盛德必定受到祭祀，继承简子开始壮大的事业；积善有余庆，这是哀伯有后代。所以生来就有灵慧的知觉，长大後纯正坚固，已经洁白又接受色彩，也以黄色贯通中心，上天借给他不器之性，人们佩服他自然的道理。何况在文雅修饰方面，志业很是修明，引伸开来足以使人成长，动用起来足以有利于万物。既然学而從政，他的归宿是简易，形貌有方殊之别，道理却以一贯通，别人只需致一意而已，我却能万目尽张。所以他开始的时候，以明经科上等及第，授彭州参军事。询谋郡将，器重优异非常，所遇森然，他的话是确当的。像山的形成，从覆一篑开始；像江的疏导，最终能以方舟航行。於是累迁到薛王友赞善大夫。燕王筑馆舍来等待士人，汉储君立苑囿来招引宾客，当推选的时候，无不是贤俊，议论者一致允当，而公在其中。

然而由于藏匣中的隋和之宝，十座城空有其价；

（此处原文残缺一字）

卷起骥騄，千里未能驰骋。等到他被任用的时候。两次入尚书郎，於是做洛阳令。三台雅望，一时精选，旧章靠他弥纶，利器在盘根错节中呈现，出宰百里，实在推重三河。他施政必定反求自身，也已经以诚信施加於物，这就是惠怀。所以虽然二州余弊，憸巧而难治；五郡尤其繁剧，权倾而多奸：无不可使他们顺从，令他们自己寻求，善於处中於下韝，能合契於游刃。至於厘举风俗的谬误，裁正人伦的纲纪，务必劝勉衣食的根本，调均徭赋的事务：本是自己担任，没有人言可间。所以视事超过四年，通达而不倦；遗德在百姓，越久越彰明。如果不是明允宣和，优柔博约，自我不差错，为人之所暨，又怎么能达到这种地步？那洛阳所谓贤令，就是周紆、王渙、孔翊、祝良，公实在继承了他们，谁像他呢？适逢天子建中都，营新邑，依靠你这位亚尹，由你董司，朝廷选人，公首先被举。因此稍迁河中少尹，且有後命，废府而再迁河南。以公的归来，从人的愿望，官则改次，政无易方，以佐理王都，以表则天下。而年不能享福，位不光宠，遇暴疾而卒，悲夫！这年是有唐开元九年，春秋五十六。

公以孝友为体，一变而迪忠信；以明恕为用，再变而致循良：所以所行无择，所事无巧，有恒其德，终且温温；不伐其功，昭然赫赫。所以遗爱固结，必在何武之去；称诵很深，惟恐子產之死。已而神道欺而不福，物情丧失其所赖，人之不幸，如今云亡！等到丧事西归，则人吏致哀，道路相属，得人心如此，其旨可知。冬十一月，葬於北原，後之人或者将游於此，叹於此，彼其与归，我乃不朽了。他的儿子八人，长曰某，次曰某，家有太邱之德，里以高阳之名。早构闵凶，能哀伤以殆灭；不革其道，怕功伐不传。使子为文，以叙孝子的志。铭曰：

绵绵瓜瓞，少康遗烈。灵则长兮，莫莫葛藟。王孙承祀，世其昌兮。而我实续，如金如玉，载锡光兮。咨亚尹之德，柔嘉维则，扬令闻兮。惟别驾之功，邦国不空，胥咏兮。不竞不絿，不刚不柔，以成政兮。德之修好，神之所劳，实降祥兮。有美有度，曷不允祚，今则亡兮。我著名节，俾无泯灭，惠无疆兮。

## 收录目录

- 《全唐文》 · 卷0292

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