規魏元忠書

如今皇帝新近施行德政，任用官员只选贤才，身边只用合适的人。君主是头，臣子是股肱，可以施展教化以利朝廷，保存古道以正天下，去除邪佞使小人之道消退，进用忠良使君子之道增长，怎么能安享荣宠、保持沉默呢？如果把这当作常理，就不是爱护人民、治理国家的做法。《传》说：“如果有利于社稷，专断也是可以的。君侯要想想啊！”从前汉成帝时，王氏专权，刘向进谏说：“我听说公族是国家的枝叶，枝叶落了，本根就没有庇荫。”如今同姓疏远，母党专政，排斥宗枝，孤弱公族，这不是保守社稷、安固国嗣的做法。他的话很恳切，多有引证。成帝虽然悲伤叹息，却不能采用，这不是成帝不知道，而是不称扬进谏者的过错。其后王氏竟假借周公之事，兴起田常之乱，这是大臣沉默的过失。希望君侯以此为戒！

利益万物的是道，只有君子能实行；损害万物的是邪，只有小人坚持去做。以道心济物，上天就保佑他，即使经历危险也必定安全；以邪心害物，神明就诛杀他，即使处在安全也必定危险。为什么呢？形势使之如此。所以济物的人心胸宽广，害物的人心胸狭窄。心胸宽广的人所追求的不只限于自身，心胸狭窄的人所得到的利益不涉及外物。哲人知道这样，必定守道以宽心，屈己以利万物，自身行道就必定保全自身，为国行道就必定保全国家。帝王失去正道，大臣必定用道来感化他。从前伊尹有话说：“我不能使我的君主成为尧舜，心里惭愧羞耻，像在街市上被鞭打。”看伊尹的说法，不是尧舜的君主，只要用道辅佐，也可以使他成为尧舜。既然吃君主的俸禄，就忧虑君主的事情，光大赞美他的美德，规劝补救他的恶行，在当年建功，可以说对天下没有辜负，希望君侯记住啊！

想要安定天下的人先端正根本，根本端正天下就必定稳固，不端正根本天下就必定危险，国家的兴亡，实在就在这里。师丹说：“太子是天下之本。比如大树，没有本则枝叶凋零，国家没有太子，则朝野不安。先王必定设立太子，是因为储君有依次而立之势，所以让师保用君人之道教他，用来蕴积崇高他的德行，这是为了重宗社而安天下。如今皇子已经长大而未定嗣位，这是天下无本，可以说危险了。就像大树没有枝叶，怎么存在呢？”希望君侯在清宴之间，向上尽言，选择贤者而立他为太子，这是安天下之道。《书》说：“一人元良，万邦以贞。”说的就是这个。却让春宫长久空着，难道合适吗？这是朝廷的过失，君侯不纠正，谁纠正呢！

又听说古代封子弟建侯伯，将用来藩屏王室，安固邦基，垂留永代之业，作为磐石之宗。又听说女有内则，男有外傅，男女有别，刚柔分开了。内外相隔，阴阳显著了。怎么能滥呢？然而幕府是丈夫的职责，不是妇人的事情。如今诸公主都开建府僚，崇置法官，品秩像亲王，以女子处男子的职位，所谓长阴而抑阳。却希望阴阳不失调，风雨无差错，能得到吗？私下认为这不是致远的计策，违背久长的策略。《书》说：“做事不师法古人，而能长久，我没听说过。”说的就是这个。这是朝廷的第二失。君侯不纠正，谁纠正呢？又听说人的生，有祸有福，有贵有贱，这都是禀承前业，应当在这一身承受。然而崇信佛教的人，特用来资助来生，很少有益于现报，如果求治理国家，恐怕不在这里。然而三教都设立，各有所务，而实行的人，不可过分。行释教的，是修身之本；行儒教的，是理国之源。修身是来生的资粮，理国是当今的事务。然而当今至近，来生至远，舍近求远，不也违背吗？存彼弃此，不也荒谬吗？如今度人既多，黑衣满路，大都没有戒行，哪有经业？空带重宝，专附权门，取钱奏名都有定价。从前卖官，钱入公府；如今卖度，钱入私家。以这样的方式入道，实在不是履行正道。诡情不变，徒为游食，使法侣有失，而流俗生厌，名叫度人，其实颓败了。如今主上虽然希心圣教，专想泯空，把社稷怎么办？把苍生怎么办？君侯不用中庸之义，悟大圣之志，只要能致一代于仁寿之域，这也是至尊之道。这是朝廷的第三失。君侯不纠正，谁纠正呢？

又听说古人有话说：“唯有名与器，不可以假借给人。”《书》说：“天工人其代之。”所以知道代天工，不是人才不可。如果有所滥，必定失去天意，而没有祸患的，未曾有过。如今不专精庶政，而留心于奇伎，至于倡优之辈，因为耳目之好，就升他们以位，授他们以官，难道不是轻朝廷而乱正法吗？然而人君没有私赏，这是上天的化人，私怒者害物，私赏者恐费财，古人对此尤其慎重，怎么能私人以官呢？如果以此為政，怎么答皇天之命呢？这是朝廷的第四失。君侯不纠正，谁纠正呢？

又听说贤者是邦家之光。任用他可以致理，弃置他足以生乱。三仁离开而殷亡，百里奚入而秦霸，有国家的人，本来必须选择。从前战国之代，得士者昌，失士者亡，莫不以求贤为急务。霸者依靠他们，以命诸侯。何况巍巍唐国明天子，如果保存此道，那么三皇五帝，可以缓步而超越。近者有制搜扬，广求贤俊，戋戋束帛，贲于邱园；翘翘车乘，访及山谷，这是我皇勤之至。虽然有好贤之名，竟无得贤之誉，不是皇情不眷，确实是有司的过错。为什么呢？圣主求贤，访诸草泽。及有司选士，多是亲党，若非有贿，必以势求。上失天心，下违人望，既不是为官择吏，所谓为人择官，蠹政之源，败国甚矣。《书》说：“治乱在庶官。”孔安国说：“得人则理，失人则乱。”葛洪说：“举秀才不知书，察孝廉浊如泥，高第贤良吝如蝇。”古人规职勤诵经，今人图家勉营生，说的就是这个。这是朝廷的第五失。君侯不纠正，谁纠正呢？

又宦官，供给宫掖之事，供扫除之役。上古都备此职，但以奴隶畜养，岂及于官次？中古以来，大道乖丧，不重贤哲，唯亲近习，或委以事，或授以权，遂使竖刁乱齐，伊戾败宋。君侧之人，众所畏惧，葛洪所谓鹰头之蝇，庙垣之鼠，无拳无勇，职为乱阶者也。到了后汉，用事尤甚，当时君主竟不知其失，大臣又畏罪不言，所以害及生灵，毒流天下。至于晚节，竟乱中朝，各相党余，屠害良善。这时，忠臣义士，睹斯慷慨，不得不权行杀戮，至于无罪而横死者，不可胜言。难道不是结祸之深，自危之速？《易》说：“小人用壮。”说的就是这个屯，自大君受命，中兴成务，独有宦官，坐升班秩，既无正阙，多授员外，举其全数，向满千人，苟绾青紫，蚕食府库，既非致理之道，实为长乱之阶。《书》说：“人无于水鉴，当于人鉴。”观往古之成败，也可看见今之得失。所以说前事之验，后事之师，这是朝廷的第六失。君侯不纠正，谁纠正呢？

又听说自古圣帝，卑宫菲食，茅茨不剪，采椽不斫，将以俭约遗子孙，也是爱惜人力。《书》说：“酣酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡。”何况臣下，怎么能以奢侈为务呢？如果有僭滥，必生祸患，祸患之来，可翘足而待。如今的公王，凡有所赏，将以倾府库。所造私宅，都是官供。看他们疏凿池亭，崇峻廊宇。山无木石，必他山以致之；木无因近，必穷远以采之。珍馆出云，画堂赫日。造之竟岁，功用不绝，自开泰以来，未之有也。而行者见之，都说：非国戚不得如此，非贵人不得若斯。我每听此言，将有以讥于君了。为什么呢？为君所以养人，非所以害人。如今外戚不助养人，反害于人，难道有益于吾君吗？然而堂上远于百里，君门隔于九重，人主既不知，君侯又不言，难道使人主虚受谤于天下吗？这是朝廷的第七失。君侯不纠正，谁纠正呢？

又听说官者将用来理人，将用来安人，不是用来乱人，不是用来害人。所以先王想人理，必选材以理之；想人安，必省事以安之；不想人于乱，必拨乱以整之；不想人有害，必去害以全之。如此，确实想与天下同忧。人有乐，君共之；君有乐，人庆之，可称同乐。如此，则上下无间，君臣合德，同于一体。如果下有怀忧之人，上无同忧之主，想求人理，不可得。如今天下穷困，海内虚耗，又加上州牧县宰，选授多不得人，其余僚佐，少有称职，不务公谨，专于割剥，人不聊生，怎么肯怕死？既然不怕死，就能生变，下有忧而上不知。比作马，必除其害牧；比作羊，必去其乱群。此道还有所缺，却反更员外置官，所谓助桀为虐，足以速祸。人的情要自知，员外恐怕人不畏，必峻法以惧之；恐财不足，必枉道以夺之。以有限之物，供无厌之用，想其不乱，难道可得吗？古人有言：“十羊九牧，羊既不得食，人亦不得息。”唐虞之代，建官惟百，夏商官倍，也能用乂。《书》说：“官不必备惟其人。”孔子讥管仲说：“官事不摄，焉得俭？”据此，虽正员之官，还不想要其备，何况其员外更置员外呢？这是朝廷的第八失。君侯不纠正，谁纠正呢？

又听说英主开基以定天下，将传之万代。继明之帝，怎么能毁坏呢？有所下废，则政出多门；政出多门，是大乱的渐兆。近封数夫人，都是先朝的宫女，赏其勤劳，加以邑号。如果备内职，则不当知外；不备内职，自可居外。怎么能出入内外，往来宫掖呢？如果下创革，内言必出，外言必入，内外互言，禁卫何用？必弄君之法，纵而不禁，不是重宗庙固国家的做法。孔子说：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。戒之哉！戒之哉！”这是朝廷的第九失。君侯不纠正，谁纠正呢！

又听说以正道事君的人，将用来安天下；以非道事君的人，所以危天下。臣不可不任之正道，行仁义以补君之过，非道者行蛊媚以成君之恶。补过者是国之干，成恶者是国之贼。如今或有不修忠正以事君，引鬼神而惑主，然而鬼神之事，冥寞难知，所以非道之人，因此自致其诈，售其赂遗，必据非材之位，必食非德之禄，这是国贼。《书》说：“官不及私昵，惟其能。爵罔及恶德，惟其贤。”又说：“与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡。”传说：“国之将兴，听于人，将亡；听于神，岂近是乎？”这是朝廷的第十失，君侯不纠正，谁纠正呢？

这十失，确实是国家的巨蠹。粗略地说，用来向君侯进言，将以扶危去蠹，救苍生之命。希望君侯稍加留意，微有所采，这也是君侯自安之道。希望不要忽视。