為人上宰相書

二月十九日，某官某乙恭敬地叩拜奉上书信给相公执事，信中写道：古人说：“把水投到石头上，是最困难的事。”我认为这还不算很难。以卑下的地位去冒犯尊贵的人，以低贱的身份去迎合高贵的人，这才是难事。为什么呢？因为尊贵之人的心，坚硬、强劲、不可转变，比石头还厉害；卑贱之人的心，柔软、软弱、自甘居下，比水还厉害。那么他们要相合之难，难道不比水投石更难吗？然而从古到今，往往有能相合的，又是什么原因呢？这大概是因为以心遇心、以道济道的缘故。如果心能相见，道能相通，那么水反而变成石头，石头反而变成水。那么他们相合之容易，又超过以石投水了。为什么呢？石头投入水中，还能触出声音，激起波纹；心与道相得，那么尊贵者不知道自己的尊贵，卑贱者不知道自己的卑贱，当彼此暗中契合欢欣相合之际，只是默默无言罢了。他们相合之容易，难道不超过石投水吗？唉！这个道衰废失落，不能在世上施行已经很久了，所以尊贵者自居尊贵，卑贱者自居卑贱，虽然同心同德，也不寻求相合。现在我的心，和相公的心，愚笨与智慧并不相等。现在我的道，和相公的道，修养与境界也不相同。何况又加上尊卑贵贱的形势相差悬殊，如同石头和水一样。却想勉强把最难的变成最容易的，恐怕不可以吧？然而知道不可行却还要去做，是有原因的。我私下认为相公如今正辅佐裁成之道，处在众人瞻仰的开始，我私下希望改变天下如水石般的心，从相公开始；沟通天下贵贱之道，从我开始。不然的话，我难道不知道自己狂妄进言、轻妄行动吗？伏望您稍留片刻听我把话说完，那就非常幸运非常幸运了。

我私下观察先皇帝对相公的知遇，即使是古代君臣道合的，也无法超过。然而最终没有给相公高位，没有授予大权，没有完全施行相公的道，为什么呢？有见识的人认为先皇父子之间的孝慈，也是古代没有的，大概先皇之所以把知人之明、用贤之功、致理之德，留赐给当今皇上，也就像太宗贬黜李勣而让高宗宠用他一样。所以当今皇上在居丧期间特别任用相公，相公从郎官被特别授予官职，从这两件事推断，可见有见识的人的话是可信的。那么先皇知遇之恩、遗留给子孙的念头，当今皇上迅速任用的旨意、倚赖的诚意，相公受宠提拔的荣耀、托付的重任，从国朝以来，三者兼有的，很少见。所以我私下想，相公从接受任命以来八九天，得到食物来不及吃饱，得到睡眠来不及安睡，行走时

恐惧

，闲居时警惕，思考如何报答先皇的知遇，符合当今皇上的任用，满足天下人的期望，我私下认为一定是这样。何况如今主上刚开始安抚百姓，初继承大业，虽然事物不改旧制，但政令应当颁布新的。因此百官倾心，恳切地等待主上的政令；万姓注目，专一地盼望主上的法令；四夷侧耳，恭敬地听主上的风声。难道仅仅如此而已吗？大概等待政令的人，勤惰邪正都系在其中；盼望法令的人，忧喜亲疏都由此产生；听风声的人，畏侮动静都由此而出。而将来治乱的根源、安危的源头，全在这三者之中了。这样，相公能不匡正辅佐政令、使法令光明、使风气和谐吗？

然而匡辅、缉熙、宣和的方法，我虽然不聪敏，曾从老师那里听说过。说：天子的耳朵，要依靠宰相的耳朵才能聪；天子的眼睛，要依靠宰相的眼睛才能明；天子的心识，要依靠宰相的心识才能圣神。宰相的耳朵，要依靠天下的耳朵才能聪；宰相的眼睛，要依靠天下的眼睛才能明；宰相的心识，要依靠天下人的心识才能启发圣神。那么向下采取在下者的耳目心识，向上成为天子的聪明神圣，这是宰相的本职，也是匡辅、缉熙、宣和的方法。如果宰相只用两只耳朵听，两只眼睛看，一颗心思考，那么朝廷的得失，难道都能知道看见吗？一定不能尽知。何况天下的得失呢？宰相的耳目能聪明吗？一定不能。何况向上成为天子的聪明神圣呢？那么天下的聪明心识，采取它难道没有方法吗？一定有。在于知道与不知道、实行与不实行罢了！

唉！从开元以来，这个道逐渐衰败，很少有人能实行。从贞元以来，这个道逐渐衰微，很少有人能知道。岂只是不知道、不实行呢？还要背离古道而奔驰。为什么呢？古时宰相以危言、危行、扶危持颠为心，如今则敏行、逊言、全身远害罢了；古时宰相以接待士人为务，如今则不接宾客罢了；古时宰相以开门纳谏为名，如今则锁上府第大门罢了。致使天下的聪明，全都委弃在草木之中；天下的心识，全都沉没在泥土之间。那么天下的聪明心识，万分之一中，宰相何曾让出自己的一分呢？因此恩宠越崇而诽谤越厚，岁月越久而愧疚越深，甚至上负主恩，下敛人怨，行止寝食，自有惭色，这难道不是没有得到天下聪明心识所导致的吗？那么做宰相的人，能不思考改变道路吗？

因此聪明在上受损，正直就在下消亡，畏忌慎默之道增长，公议忠谠之路堵塞，朝廷没有敢言之士，庭中没有执咎之臣，从国到家，逐渐成弊。所以父亲训诫儿子说：“不要耿直以树立仇敌。”兄长教导弟弟说：“不要方正以招致悔恨。”先达者用来养身，后进者凭借取仕，日引月长，炽然成风。有见识的人腹非而不说，愚昧的人心竞而效仿，致使天下有眼睛的如同瞎子，有耳朵的如同聋子，有口的如同含着锋刃。这样，那么上面的得失，下面的利病，即使想匡救，从哪里知道呢？唉！自古以来，这个道的弊病，恐怕没有比今天更严重的了。那么做宰相的人，能不思考改变风气吗？

因此慎忌积在心中，政事就在表面废弛，因循苟且之心产生，强毅久大之性亏损，反而说率职而举的人不达时宜，当官而行的人不通事变。所以考核的文书虽然具备却不真实，黜陟的法令虽然完备却不实行，希望恶者受惩、善者受劝，恐怕难了。古时善于做宰相的人，难道长久认为贤能才任用吗？难道完全知道不肖才去除吗？大概在于秉持钧轴之枢，手握刀尺之要，划邪为正，削觚为圆，能使善者一定迁善，不认为善者全有，能使恶者一定改过，不认为恶者全无。成就这个功业没有别的，是惩劝所致罢了。那么做宰相的人，能不思考提起纲领，使众目都自行张开吗？

因此惩劝在这里停息，贤能就在那里匮乏，所以岳镇缺官而不知到哪里取才，台省空位而不知到哪里寻求。如今尚书六司之官以及百官，大凡要职剧任多空缺其位，闲散之官都满员，有人说：“这是为了难选其人、重视其禄。”唉！只知道难选其人而空缺，不知道邦政日益归于下吏；只知道重其禄而爱惜，不知道俸禄日益耗费于冗员。损益利害，难道不明白吗？古时善于做宰相的人，虚其怀，直其气，如果有举荐一个贤者的，一定跟从而索求，如果有推荐一个善者的，一定随即任用，然后明察善恶，精考真伪，得人者给予进贤之赏，谬举者承担不当之罪，自然审察轮辕以相求，谨慎关梁以相保，所以人才没有匮乏，国家没有废官。怎么能怀疑所举不精，反而失去善者；重视所任不苟，反而废掉官职？与其废官，宁可虚授；与其失善，宁可谬升。只在于明核是非，必行赏罚，那么谬升虚授，自然会分辨。那么做宰相的人，能不思考振其领，使众俊才都举起来吗？

因此庶政在内缺失，那么庶事在外败坏，致使天下的户口日益消耗，天下的士马日益增多，游手于道途市井的人不知归，托足于军籍释流的人不知返，计数之吏日益进用，聚敛之法日益兴起，田畴不辟而麦禾之赋日增，桑麻不加而布帛之价日贱，吏部则士人多而官员少，奸滥日生，诸使则课利少而羡余多，侵削日甚。举一知十，能说得完吗！何况如今方域不太安宁，边陲不太平静，水旱之灾没有戒备，兵戎之动没有期限。那么做宰相的人，能不图谋将来的安宁，补救既往的失败吗？

如果相公用天下的眼睛观察而拯救，难道没有最远的见识吗？用天下人的心图谋而救济，难道没有最长的策略吗？策略中最长的、见识中最远的，在于相公鉴察而选取，诚心而实行罢了。选取它，实行它，现在正是时候吗？

时机的用处真大啊！古代的圣贤，有才能没有地位，不能施行其道；有才能有地位没有时机，也不能施行其道；必须等到有才能有地位有时机，然后才能施行其道。我私下见相公从前制策对答中，论述风化浇淳的根源，阐明天人交感的道理，陈述兵灾救疗的方法，可以说是有人才了。又伏见本月十一日制词说：“代替我说话，确实属于良弼。必能形四方之风，成天下之务。”可以说是有时机了。如今相公有才能有地位有时机，那么施行道由自己，还是由道呢？我又听说一去而不可追的是时机，所以圣贤非常珍惜。如今拭天下的眼睛，来观察主上的作为；侧天下的耳朵，来听相公的举措。这样，那么相公出一言，不到一天必定传闻于朝野；主上发出一令，不到十天必定到达于华夷。大概主上聚集百官、和谐万姓、臣服四夷的时机，就在此时了；相公满足人望、代替天工、报答国恩，正在今日了。

有人说：“君臣之道最大，可以逐渐相合，不可以迅速相合；天下的教化最大，可以逐渐施行，不可以迅速施行；贤人的事业最大，施行它可以枉尺而直寻。”我认为大概不是这样。时势的变化、事情的适宜，其间不容喘息，先之则太过，后之则不及，所以时机未到，圣贤不进而求，时机已来，圣贤不退而让，大概得到它就不止是事半而功倍，失去它就不止是事倍而功半。唉！有人只知道逐渐合其道，却不知道启发沃灌的时机失于渐中；只知道逐渐行其化，却不知道燮理的时机失于渐中；只知道枉尺而直寻，却不知道容易失于时机，那么难生于渐中，虽然枉寻也不能直尺了。近来宰相道不行，化不成，事业不光明，大概都是因为有志于渐中。请用前事说明。我曾听说太宗回头对群臣说：“善人治理邦国百年，然后能胜残去杀，当今大乱之后，将求致理，难道可以仓促而期望吗？”魏文贞说：“不然。乱后容易治理，就像饥饿的人容易吃饭。如果圣哲施行教化，人们响应如回声，一月而可，确实不难。三年成功，还说是晚了。”太宗深深采纳他的话。当时封德彝等人共同非难说：“不可。三代以后，人逐渐浇薄奸诈，都想治理却不能，哪能能治理而不想？魏徵是书生，不识时务，相信他的虚说，必定扰乱国家。”于是太宗最终听从文贞的话，力行不倦，三数年间，天下大安，戎狄内附。太宗说：“可惜不能使封德彝见到。”这就是得到时机施行其道不取于渐的明效。何况今天的天下，难道比武德时的天下更弊吗？相公的事业，难道后于文贞的事业吗？在于疾行罢了。所以主上登基不到十天，就加宠命于相公，是珍惜国家之时。相公受命不到十天，我就献书于执事，是珍惜相公之时。想要行大道树大功，贵在迅速，大概明年不如今年，明日不如今日了。所以孔子说：“日月逝矣，岁不我与。”这是说时机难得而易失。伏惟相公珍惜时机的易逝而不失掉，考虑渐进的难成而不采取。

我又听说济时的是道，行道的是权，扶权的是宠，所以得到其位，不可一日没有其权，得到其权，不可一日没有其宠，那么取权有术，求宠有方，大概竭尽全力以举职，权必然自归，忘其身以徇公，宠必然自至，权归宠至，然后能行其道。伏惟相公详察而不忽视。

我又听说不抛弃死马之骨的，然后良骥可得；不抛弃狂夫之言的，然后嘉谟可闻。如果我的管见中有可取的，俯身取之，如果我的萏言中有可采的，俯身采之，那么知道的人必定说：“像某的见解，尚且不抛弃，何况超过某的人呢？”那么天下通情达识之士，能不并肩而至吗？听到的人必定说：“像某的话，尚且不抛弃，何况超过某的人呢？”那么天下謇谔敢言之士，能不接踵而来吗？伏惟相公试着留意，那么天下之士非常幸运。

我游长安，将近十年了，脚不踏相公之门，眼不识相公之面，名不闻于相公之耳。相公看我是什么样的人呢？难道不是介者吗？狷者吗？如今一旦突然以数千言尘渎执事，又是为什么呢？实在是不自量力，想以区区闻见，裨益相公聪明万分之一分，又想以救济天下憔悴之人死命万分之一分。相公认为怎么样？怎么样？

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