典引一首

班孟堅

蔡邕注

臣班固上言：永平十七年，臣與賈逵、傅毅、杜矩、展隆、郗萌等人，

被召到雲龍門，小黃門趙宣拿著秦始皇帝本紀問我們說：「太史公司馬遷在贊語中，難道有不對的地方嗎？」臣回答：「這篇贊語引用賈誼的《過秦論》說，假如子嬰有平庸君主的才能，僅得到中等的輔佐，秦的社稷不應該斷絕。這話不對。」隨即召臣入內，問：「本來聽說這個評論不對嗎？還是想讓你明白呢？」臣詳細回答說原本就知道這種情況。詔書於是說：「司馬遷著書成一家之言，揚名後世，

因為自身遭受刑罰的緣故，反而用隱晦的文字譏刺，貶損當世，不是正直之士。司馬相如行為污穢沒有節操，只有浮華的言辭，不切實用，到生病時才獻上忠言，主上尋求他的書，最終得到歌頌功德、論述封禪的事，這是忠臣的表現。這樣比司馬遷高明多了。」臣班固常常私下反覆誦讀聖上的論斷，明白好惡，不放過細微之處，依據事理判斷義理，行動都有規矩，即使是孔子藉史事表達心意，也沒有超過的。臣班固受學最久，受恩深厚，確實想盡力竭誠，報答皇天如天無窮無盡的大恩！臣班固叩頭叩頭。我想司馬相如的《封禪文》，華美但不合典則；楊雄的《劇秦美新》，合典則但沒有實質。然而都流傳後世，成為舊有的模式。臣班固才能淺陋不及前人，大概詠《雲門》樂曲的難以發出好聲音，觀賞隋侯珠、和氏璧的難以找到珍寶。不勝誠意，私下寫作《典引》一篇，雖然不足以比擬聖明盛大的萬分之一，還是能啟發憤懣，覺悟蒙昧，光大漢朝，超越前代聲譽，然後退入山溝，死了也不朽。臣班固愚昧，叩頭叩頭，說：太極的初始，

天地開始分開，煙氣瀰漫，有下沉而深邃的，有上浮而清明的。

沉浮交錯，萬物混合生成。

開始任命人民的主人，五德最初興起，

等同於混沌蒙昧，

在玄妙混沌之中。

超越繩契之前，寂靜空虛而沒有詔令，世系無法連續。

於是有氏族稱號，

繼承上天闡發演繹，

沒有不在太昊皇初之首開端的，遙遠啊，那些記載還能修撰。次一等的時代，通變神化，包含光輝而未照耀。

至於往上考察天的法則，向下承受龍的羽翼，

而光輝顯現在典謨中，以德行卓越超絕的，沒有比陶唐更高貴的。

陶唐放棄後嗣而禪讓給有虞，有虞也命令夏后，后稷、契興盛事業，於是成就湯武。輔臣已經完備，天於是歸功於元首，將要授權給漢朝的劉氏。

使他承接三代的荒亂末端，遭遇乾卦亢龍的災禍，

天象昏暗而日月星辰錯亂，倫常敗壞而舊典缺失。

所以先命令玄聖（孔子），使他綴集學問建立制度，

發揚光大偉業，表揚祖宗，讚揚明哲，

完備燦爛，真是神明的法則啊。即使皋陶、夔、衡、旦勤勉輔佐，比起這些也狹小了。

因此高祖、光武兩位聖人，安居其位，

時機到來氣運發動，於是龍現身淵躍。

拍翅膀而未飛起時，威靈紛紜，海內如雲蒸騰，雷動電閃，胡亥自縊，王莽分裂，尚且沒有親臨誅殺。

然後恭敬順從天地，恭敬揖讓群臣，端正位置，尊崇宗廟，

有謙遜不居的深遠讓德，

沒有稱號、軍隊、鼓動、奮發的容飾。

因為承受上天的正統，接受能謙讓的歸運，

蓄積火炎般的烈光，

蘊含孔子輔助的宏大陳述。

盛大的德行啊，是帝王的最高儀範，誓誥所不及的。

遍觀夏商二代的粗略與精細，

其中深奧可以探求。

都從一筐土開始，同樣接受侯甸的服事，累世為民勞苦，以方伯統治。

憑藉其受賜的彤弓黃鉞的威權，用來討伐韋、顧、黎、崇的不敬。

至於參五華夏，京都遷到鎬京、亳都，

於是從北面，以虎龍之師，滅亡天邑。

因此正直之士華美而不敦厚，武樂未盡善，護有慚德，不是這樣嗎？

也如同《周頌》的於穆、《商頌》的猗那，聲音純一、清晰、連貫，

用來尊崇祖先，盛大祭祀宗廟配天，

降下吉祥流傳福慶，祭祀天地，

光輝照耀千載。

豈能不自我神明呢！

大略有常，檢驗言行於篇章典籍，光采明朗而不改變。

何況赫赫聖漢，巍巍唐堯的基礎，追溯源頭，是先孕育虞舜、滋養夏禹，鍛造殷商、陶冶周室，

然後宣揚二位祖宗的累世光輝，繼承四位宗廟的和煦光明。

神靈日月照耀，光芒覆蓋四方幽遠之地，

仁風飛揚到海外，威靈施行於鬼神之區，

隱藏邪惡沒有不消滅的，細微瑣碎沒有不養育的。

所以顯明天地人三才的功績，非堯不能興起，

廣傳遺策在下的教訓，非漢不能弘揚其道。

至於治理天地，出入日月星辰，

外部運行混沌元氣，內部浸潤毫芒，

萬物循理，品類皆亨通，已經很久了。

盛大啊！皇家帝世，德行臣服列國君主，功業超過百王，

榮耀照耀宇宙，

尊貴無與倫比。於是開始恭敬謙遜，

兢兢業業，貶低成就，抑制定制，不敢論說制作。

至今改正朔、易服色、賓監等事，宣揚於天下，

而禮官儒林聚集忠厚教誨之士，不傳祖宗的大概，雖然說優慎，不是太畏縮了嗎？

於是三公九卿牧守等官員，都上前說：

陛下上觀唐堯典制，中述祖上法則，下循宗廟軌道。親自奉行天常，敦厚和睦辨別彰明教化融洽。

巡視安撫百姓，懷抱保護鰥寡的恩惠潤澤。

燔柴、瘞埋、懸掛、沉入，肅敬群神的禮儀完備。

因此鳳凰來歸聚集羽毛族於宮闕，

麒麟馴服毛類於外苑，

擾動黑色花紋白色質地的於郊野，

升起黃色光輝有鱗的在沼澤，

甘露夜降於豐草，

三足烏高飛於茂樹。

至於嘉穀靈草，奇獸神禽，符合圖讖，窮盡祥瑞的，早晚在郊野牧場，

日月在國都附近，卓越於方州，洋溢於要荒。從前姬周有白雉、朱烏、黑黍、黃

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的事而已，

君臣變色，左右相趨，恭敬翼翼，莊嚴的樣子。

大概用來表明敬畏，承受所懷的福。

也以寵靈文武，遺留安樂給後代，覆蓋以美德，

豈是為自身而有專辭呢？像這樣接受，也應該勤勉努力，

以充實其道，打開恭館的金縢，

取用東序的秘寶，以流傳其占卜。

河圖洛書明白昭示，是天智；

孔子謀劃先命，是聖人信用；

身體力行德行根本，是正性；

遇到吉祥，正當其時，是上天大命。

順從天命以創制，

因安定以和神，

報答三靈的眾多福祉，展現放勳唐堯的明文，

此事體大，而確實日夜在心中。瞻前顧後，

豈輕視清廟害怕天命呢？

考查從遠古，於是降臨到此，

作者有七十四人，

有無命而借用素王，沒有法度而遺失篇章，

如今為何單獨缺呢！

這時聖上已經垂精遊神，囊括藝文，屢次訪問群儒，曉諭咨詢故老，與他們斟酌道德的深淵，品味仁義的林藪，以期望天符的到來。

既感動眾臣的正言，又完全經過五種占卜的深慮了。

將延續萬代，弘揚光輝，奮起盛焰，

扇動遺風，傳播美烈，長久更新，用而不竭，浩大啊偉天的法則，誰能超越呢？唐啊皇啊，皇啊唐啊！

文選考異

典引一首：袁本、茶陵本此下有「並序」二字，是也。

注「范曄後漢書曰班固字孟堅亦云注典引」：袁本、茶陵本無此十六字，是也。

注「後漢書曰」：袁本、茶陵本「後」上有「范曄」二字，是也。

注「尚書郎中北海展隆」：袁本、茶陵本無「中」字，是也。

成一家之言：袁本、茶陵本無「之」字。案：無者是也。此尤誤依注添正文。

注「易曰太極」：袁本、茶陵本「易」上有「蔡邕曰」三字，下無「曰」字。案：以下二本所有「蔡邕曰」此本皆無，詳前後之例。凡舊注所冠姓名，皆尤刪也。「易」下「曰」字當作「有」。

注「弗俾洪範九疇」：袁本、茶陵本「俾」作「

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」，是也。

比茲褊矣：袁本云善無「茲」字。茶陵本云五臣有。案：二本所見非也。蔡注云「茲，孔子也」，善不得無，必傳寫脫，尤校改正之，是矣。後漢書固傳載此文有。

注「地黃四年」：陳云「黃」，「皇」誤，是也。各本皆誤。

注「燒其室門」：袁本「其」作「作」，是也。茶陵本亦誤「其」。

注「虜王莽」：何校「虜」上添「反」字，陳同，是也。各本皆脫。

注「雖覆一簣」：袁本、茶陵本「簣」作「匱」，是也。後漢書所載并注引此，亦皆是「匱」字。

注「西伯既戡黎」：袁本「戡」作「龕」，是也。茶陵本亦誤「戡」。

注「王歸自夏」：陳云「夏」上脫「克」字，是也。各本皆脫。

注「左氏傳臧哀伯曰」：袁本、茶陵本「左」上有「善曰」二字，是也。後注「甄陶已見上文」上，「言漢道外則運行於渾元」上，「易曰品物咸亨」上，「言漢之德能臣古之列辟」上，「易曰勞謙」上，連下「尚書曰」至「治定制禮」為一節，「禮記曰聖人南面而治天下也」上，「優謂優游也」上，「孝經曰夫孝」上，「巡靖巡狩而安之也」上，「爾雅曰祭天」上，「尚書曰鳳皇來儀」上，「廣雅曰麒麟」上，「騶虞也」上，「禮記曰龜龍在宮沼」上，「毛詩曰湛湛露斯」上，「楚辭曰鸞鳥」上，「素雉白雉也」上，「濟濟翼翼」上，「尚書曰嚴恭寅畏」上，「左氏傳薳啟疆曰」上，「楚辭曰遂古之初」上，「言前封禪之君」上，「尚書曰夏罪」上，「絣使也」上，皆同。又「四表曰宇往古來今曰宙」一節注，袁本連「善曰」下，非。茶陵本別為節，係「蔡邕曰」者是。

匿亡回而不泯：袁本云善作「匿」。茶陵本云五臣作「慝」。案：注無明文，但「匿」字不可通，疑各本所見皆傳寫誤。後漢書所載作「慝無迥而不泯」。五臣「迥」作「回」，見濟注。善亦無明文。

微胡瑣而不頤：茶陵本「瑣」作「隙(阜改王)」，云五臣作「瑣」。袁本云善作「隙(阜改王)」。案：此尤延之校改正之也。後漢書所載亦作「瑣」。

至令遷正黜色賓監之事：袁本、茶陵本「令」作「於」。案：此尤校改也，後漢書所載作「今」，「令」蓋「今」之偽。

注「以十二月為年首」：案：「二」當作「三」。各本皆誤，說見前上林賦下。

注「由未章也」：袁本、茶陵本「由」作「猶」，是也。

而禮官儒林屯用篤誨之士：何云後漢書「用」作「朋」。案：注無明文，但「用」字不可通，疑傳寫誤也。章懷注云「屯，衆也。朋，群也」，或善與之無異。

注「聽德知正則黃龍見」：陳云「德」似當作「聰」。案：所校最是。各本皆誤。蔡說與周南正義引服虔左氏注全同，可證也。

卓犖乎方州：袁本、茶陵本無「乎」字。案：此尤脩改添之也。後漢書所載有。

注「嚴恭寅畏」：袁本「恭」作「龔」，是也。茶陵本亦誤「恭」。

孔猷先命：袁本、茶陵本「猷」作「繇」，是也。案：此尤改之。後漢書所載作「猷」，但此自作「繇」，尤於蔡注仍未改也。

注「平制禮樂放唐之文」：袁本、茶陵本「平制禮樂」作「述堯治世」。案：二本是也。後漢書章懷注引作「平制禮樂」，尤用彼改耳。

而允寤寐次於心：案：「心」上脫「聖」字。袁本、茶陵本有。

瞻前顧後：袁本云善無此一句。茶陵本云五臣有此一句。案：此尤延之添之也。後漢書所載有此一句，章懷注「前謂前代帝王，後謂子孫」也。尤并取以增多，其實未必是。

注「次止也」：袁本、茶陵本無此三字，是也。尤取章懷注添。

注「言此事體大式宏大」：陳云「體」下衍「大」字，是也。各本皆衍。

注「常止於聖心不可忘也」：袁本、茶陵本作「次於聖上之心也」，是也。尤取章懷注改。

注「前謂前代帝王後謂子孫也」：袁本、茶陵本無此十一字，是也。說詳上。

注「憚難也」下至「而難正天命乎」：袁本、茶陵本無此三十一字，是也。尤取章懷注添。

注「伊維也遂古遠古也」：袁本、茶陵本無此八字，是也。尤取章懷注添。

注「言自遠古以來至於此也」：袁本、茶陵本無此十字，是也。尤取章懷注添。以上各條，皆未必是。

注「有天下使之」：陳云「下」，「不」誤，是也。各本皆誤。

注「讜直言也」：袁本、茶陵本「直言」二字作「當」。案：二本是也。章懷注作「直言」，尤用彼改耳。

注「絣與栟」：案：「栟」當作「拼」。各本皆偽。

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