# 【本論下】 类型：古籍独立作品 作者：欧阳修 体裁：poem ## 原文 昔荀卿子之說，以為人性本惡，著書一篇以持其論。予始愛之，及見世人之歸佛者，然後知荀卿之說謬焉。甚矣，人之性善也！彼為佛者，棄其父子，絕其夫婦，於人之性甚戾，又有蠶食蟲蠹之弊，然而民皆相率而歸焉者，以佛有為善之說故也。 嗚呼！誠使吾民曉然知禮義之為善，則安知不相率而從哉？奈何教之諭之之不至也？佛之說，熟於人耳、入乎其心久矣，至於禮義之事，則未嘗見聞。今將號於眾曰：禁汝之佛而為吾禮義！則民將駭而走矣。莫若為之以漸，使其不知而趣焉可也。蓋鯀之治水也鄣之，故其害益暴，及禹之治水也導之，則其患息。蓋患深勢盛則難與敵，莫若馴致而去之易也。今堯、舜、三代之政，其說尚傳，其具皆在，誠能講而修之，行之以勤而浸之以漸，使民皆樂而趣焉，則充行乎天下，而佛無所施矣。《傳》曰「物莫能兩大」，自然之勢也，奚必曰「火其書」而「廬其居」哉！ 昔者戎狄蠻夷雜居九州之間，所謂徐戎、白狄、荊蠻、淮夷之類是也。三代既衰，若此之類並侵於中國，故秦以西戎據宗周，吳、楚之國皆僭稱王。《春秋》書用鄫子，《傳》記被髮於伊川，而仲尼亦以不左衽為幸。當是之時，佛雖不來，中國幾何其不夷狄也！以是而言，王道不明而仁義廢，則夷狄之患至矣。及孔子作《春秋》，尊中國而賤夷狄，然後王道復明。方今九州之民，莫不右衽而冠帶，其為患者，特佛爾。其所以勝之之道，非有甚高難行之說也，患乎忽而不為爾。 夫郊天、祀地與乎宗廟、社稷、朝廷之儀，皆天子之大禮也，今皆舉而行之。至於所謂蒐狩、婚姻、喪祭、鄉射之禮，此郡縣有司之事也，在乎講明而頒布之爾。然非行之以勤，浸之以漸，則不能入於人而成化。自古王者之政，必世而後仁。今之議者將曰：「佛來千餘歲，有力者尚無可奈何，何用此迂緩之說為？是則以一日之功不速就，而棄必世之功不為也，可不惜哉！昔孔子歎為俑者不仁，蓋歎乎啟其漸而至於用殉也。然則為佛者，不猶甚於作俑乎！當其始來，未見其害，引而內之。今之為害著矣，非特先覺之明而後見也，然而恬然不以為怪者何哉！夫物極則反，數窮則變，此理之常也。今佛之盛久矣，乘其窮極之時，可以反而變之，不難也。 昔三代之為政，皆聖人之事業；及其久也，必有弊。故三代之術，皆變其質文而相救。就使佛為聖人，及其弊也，猶將救之；況其非聖者乎。夫奸邪之士見信於人者，彼雖小人，必有所長以取信。是以古之人君惑之，至於亂亡而不悟。今佛之法，可謂奸且邪矣。蓋其為說，亦有可以惑人者。使世之君子，雖見其弊而不思救，豈又善惑者與？抑亦不得其救之之術也。救之，莫若修其本以勝之。舍是而將有為，雖賁、育之勇，孟軻之辯，太公之陰謀，吾見其力未及施，言未及出，計未及行，而先已陷於禍敗矣。何則？患深勢盛難與敵，非馴致而為之莫能也。故曰修其本以勝之，作《本論》。 ## 白话译文 从前荀卿子的学说，认为人性本恶，著书一篇来坚持他的论点。我开始喜爱它，等到看见世人归附佛的，然后知道荀卿的学说是错误的。人的本性善啊，太过分了！那些做佛的，抛弃他们的父子，断绝他们的夫妇，对于人的本性非常违背，又有蚕食虫蠹的弊害，然而民众都相继归附，是因为佛有为善的学说。 唉！果真使我们的民众清楚地知道礼义是善，那么怎知不会相继跟从呢？为什么教导他们、使他们明白做得不够呢？佛的学说，在人耳中熟悉、进入人心很久了，至于礼义的事，则不曾见闻。如今将向众人号召说：禁止你们的佛而做我们的礼义！那么民众将惊骇而逃跑了。不如用渐进的方式，使他们不知不觉而趋向就可以了。从前鲧治理水，堵塞它，所以它的祸害更加暴烈，等到禹治理水，疏导它，那么它的祸患止息。因为祸患深、形势盛就难以对抗，不如驯致而除去它容易。如今尧、舜、三代的政事，其学说还流传，其工具都在，果真能讲解而修明它，勤勉地施行并逐渐浸染，使民众都乐意而趋向它，那么充满施行于天下，而佛无处施加了。《传》说“事物不能两大”，是自然的趋势，何必说“烧掉他们的书”而“把他们的居所改为民房”呢！ 从前戎狄蛮夷杂居在九州之间，所谓徐戎、白狄、荆蛮、淮夷之类就是。三代既已衰败，像这类都侵入中国，所以秦以西戎占据宗周，吴、楚之国都僭称王。《春秋》记载用鄫子，《传》记载在伊川披发，而仲尼也以不左衽为幸。当这个时候，佛虽然不来，中国几乎怎能不夷狄化呢！由此说来，王道不明而仁义废弃，那么夷狄的祸患就到了。等到孔子作《春秋》，尊崇中国而贱视夷狄，然后王道又明。如今九州的民众，没有不右衽而冠带的，成为祸患的，只是佛罢了。用来战胜它的方法，不是有很高难行的学说，怕的是忽视而不做罢了。 那郊天、祀地与宗庙、社稷、朝廷的仪礼，都是天子的大礼，如今都举行而施行。至于所谓的蒐狩、婚姻、丧祭、乡射之礼，这是郡县有司的事，在于讲解阐明而颁布罢了。然而如果不是勤勉地施行，逐渐浸染，就不能进入人心而成就教化。自古王者的政事，必定一世而后仁。如今议论的人将说：“佛来一千多年，有力量的人尚且无可奈何，何用这种迂缓的学说呢？这是以一天的功业不迅速成就，而抛弃必定一世的功业不做，难道不可惜吗！从前孔子叹息做俑的人不仁，大概是叹息开启那个渐进以至于用殉葬啊。那么做佛的，不是还比作俑更甚吗！当它开始来的时候，没有看见它的害处，引导而接纳它。如今它的害处显著了，不只是先觉的明察而后才看见，然而安然不以为怪是为什么！事物到了极点就反转，数到了穷尽就变化，这是理的常情。如今佛的兴盛很久了，乘它穷极的时候，可以反转而改变它，不难啊。 从前三代治理政事，都是圣人的事业；等到时间久了，必定有弊病。所以三代的方法，都改变其质文而互相补救。即使佛是圣人，等到它有弊病，还将补救它；何况它不是圣人的呢。那些奸邪的士人被人相信，他们虽然是小人，必定有所长来取信。所以古代的君主迷惑于此，以至于乱亡而不醒悟。如今佛的法，可以说是奸且邪了。大概它的学说，也有可以迷惑人的地方。使世上的君子，虽然看见它的弊病而不想补救，岂不是又善于迷惑的人吗？或者也是没有得到补救它的方法。补救它，不如修养根本来战胜它。舍弃这个而将要有所作为，即使有贲、育的勇猛，孟轲的辩才，太公的阴谋，我看他们的力量来不及施展，言语来不及说出，计谋来不及实行，而先已陷入祸败了。为什么？祸患深、形势盛难以对抗，不是驯致而做它不能成功。所以说修养根本来战胜它，作《本论》。 ## 收录目录 - 《欧阳文忠公集》 · 卷017 原始页面：https://shishuguan.com/works/work-8c0e91811eeac56b48fb8e336da63732