# 諫廣修佛寺疏

类型：古籍独立作品
作者：佚名
体裁：essay

## 白话译文

臣听说天地不偏私于动植，所以称其大；日月不偏于照耀，所以称其明。陛下以六合为家，万代作主，布慈悲于沙界，树功业于元劫。众多寺庙，接影都畿；凤刹龙宫，相望都邑。即使宝塔涌出，真容再见，不足以论其相好，不足以并此庄严，为万国的福田，作群生的因果。然而释氏真教，以平等为宗，本之以慈悲，加之以布施。臣近来因行役，涉历塞垣，人的艰危，尽知之矣。缘边镇守数十万众，或野戍孤烽，远临沙漠，或裹粮带甲，远伺烟尘。岁月既深，衣服久弊，形容枯槁，无扞御之用；朝夕殷忧，有饥寒之色。及边荒小丑，微有风尘，暂交矢石，已闻丧败。岂沉谋秘略，有愧于种虏？乃是天恩佛法，未覆盖于士卒所致。如今胡马窥于塞下，羽檄传于上京，调发师旅，忧劳圣虑，府藏虚竭，百姓疲劳，臣每思之，痛心疾首。伏惟陛下以平施之德，成育养之恩，回转营造之资，充疆场之费，则如来的布施之法；赐之谷帛，惠及饥冻，则如来的慈悲之化；丝纶既行，中外皆悦，则如来的平等之教。功德既树，赏罚斯明，将士知恩，则三军贾勇，犬羊慑息，万里无尘，自然烽燧罢燃，干戈不用，天下士女，并修耕织，徭戍减少，府藏充盈，则陛下之深恩，社稷之大计。如来之教，不偏于京洛；大乘之法，遂遍于长沙。今广费钱力，空修栋宇，中下士女，直睹庄严，边疆戍卒，不免饥弊。同沐太平之化，而劳逸不同。俱承雨露之恩，而荣枯遂隔：恐怕不是如来平等之意，又异于陛下亭育之恩。

臣谨按《金刚般若经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”由此知大乘之宗，声色不见，岂释迦之意，雕琢为功？今之作者，臣所未喻。臣又听说黄帝、尧、舜、文王，盛德充于宇宙，余芳流于丝竹，乃是尽善尽美，茅茨土阶，协和万邦，亲睦九族所致。并非劳构之功，佛法之助。晋、魏越竞，梁、宋浇漓，释教行于中国，伽蓝遍于天下，然而丧乱不绝，邦国未安，难道是佛教之数匣吗？大概是好尚非所，聚敛过度，人不堪命所致。汉文帝惜露台之产，化比成康；秦始皇起阿房之宫，祸成倾覆。伏愿陛下祖述尧舜，宪章文武，览帝王之成败，验黎庶之安危，则天下幸甚！自神功之后，百姓连年饥荒，臣之所见，以此为甚。重以林胡叛乱，六军齐没；匈奴侵扰，赵定为疆。劲卒壮夫，死于锋刃；少妻弱子，遭于驱掠；衰老童幼，衢号巷哭者，悲感行路。伏惟陛下为之父母，可以不念之？昔者匹妇称孝，匹夫称贤，哀怨所及，尚致霜旱，何况忠臣孝子，伤心泣血者，动以万计，感于阴阳，成其水旱，不足怪也。方修寺造塔，塑画尊容，峻宇雕墙，丹楹刻桷，驱役贫贱，敛赋鳏寡，以求其福，臣用为疑。臣又听说匈奴之俗，以骑射为业，以攻击为务，教卒练兵，以日系月。国之所好，经行设斋，持戒忍辱，捧钵振锡，剃发染衣，至于练习弓矢者，十室之中，未闻其一，以此众战，臣窃惑焉。伏愿陛下以边疆为虑，以百姓为心，防之于未萌，理之于未乱，休力役，罢修造，恤穷乏，劝耕桑，爱养战士，慎择边将，妙选牧宰，招携亡散，则成、康文、景之风，可翘足而致；那毡裘獯丑之虏，何足为忧？臣听说主圣臣直，有犯无隐，诚然愚贱，不敢庶几，惟陛下万机之暇，稍垂听览。

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- 《全唐文》 · 卷0270

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